récentisme, tartarie - 50 sources
Bien sûr, voici un résumé détaillé en français de la source, en rappelant le titre :
Titre de la source : Ancient Greece HOAX - Interview with Sylvain Tristan - Re-Dating Ancient Greece - Revised Chronology
Cette vidéo YouTube est une interview de Sylvain Tristan, l'auteur du livre "Redating Ancient Greece", par l'animateur de la chaîne "TherealNotus". L'entretien porte sur la théorie de Tristan selon laquelle la chronologie de la Grèce antique est erronée et pourrait être décalée d'environ 1800 ans. Cette idée s'inscrit dans le courant de la "nouvelle chronologie", notamment inspirée par les travaux d'Anatoli Fomenko.
Le point de départ de cette théorie est l'observation de nombreuses similitudes frappantes entre la Grèce dite antique (environ 800 à 200 av. J.-C.) et la Grèce médiévale/de la Renaissance (environ 1000 à 1600 apr. J.-C.), séparées par un écart de temps supposé de 1800 ans. Tristan avance que ces similarités suggèrent une possible "réflexion fantôme" (phantom reflection) de la Grèce médiévale dans le passé, une duplication d'événements qui se seraient produits beaucoup plus récemment. Il n'affirme pas que ces événements sont entièrement faux, mais plutôt qu'ils ont été dupliqués dans l'histoire, la version la plus récente étant probablement la plus proche de la réalité.
Plusieurs exemples concrets sont présentés pour étayer cette thèse :
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Le terme "Hellène" (Helen) : Apparu au VIIIe siècle av. J.-C., il disparaît pendant des siècles pour réapparaître au XIe siècle apr. J.-C., soit un écart de 1800 ans.
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Les Jeux Olympiques et les Highland Games : Les premiers Jeux grecs sont datés de 776 av. J.-C., tandis que les Highland Games écossais remontent à environ 1040 apr. J.-C., avec un écart de 1816 ans.
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L'Aréopage à Athènes et les "Al thingi" vikings : Ces lieux de justice et d'assemblée présentent des similitudes, avec un écart temporel d'environ 1500 ans.
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L'insignifiance d'Athènes : Des sources médiévales du XIIe siècle apr. J.-C. décrivent Athènes comme une petite ville, ce qui contraste avec son importance supposée dans l'Antiquité.
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Solon et la Magna Carta : Les réformes de Solon à Athènes (VIe siècle av. J.-C.) et la Magna Carta anglaise (1215 apr. J.-C.), toutes deux liées à des notions de droit et de démocratie, sont séparées par environ 1800 ans.
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La "polis" grecque : Elles apparaissent vers 700 av. J.-C. et réémergent en Grèce environ 1800 ans plus tard, selon l'historien Nicholas Dumanis.
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Byzance/Constantinople : Fondée au VIIe siècle av. J.-C., elle est prise par les Croisés au XIIe siècle apr. J.-C. L'origine du nom "Byzance" pourrait être liée à la ville française de Bize.
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Chrysopolis/Chopis : La "ville d'or" près de Byzance et un district du même nom en France apparaissent à 1800 ans d'intervalle.
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Zoroastre et Soravardi : Le prophète perse (VIe siècle av. J.-C.) et le philosophe perse (XIIe siècle apr. J.-C.) sont séparés de 1800 ans.
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Ésope et Marie de France : Le fabuliste grec (VIe siècle av. J.-C.) et la traductrice française (XIIe siècle apr. J.-C.) sont séparés d'environ 1750 ans. L'étymologie du terme "Ysopets" est également discutée.
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Homère et la famille de Saint-Omer : Le poète grec (VIe siècle av. J.-C. ou avant) et une famille franque régnant en Grèce au XIIIe siècle, dont un évêque de Saint-Omer était aveugle comme Homère, présentent une similarité troublante. L'absence de mention d'Homère en dehors de ces deux périodes est soulignée.
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Les statues grecques : Leur style est jugé typique de la Renaissance, et leur conservation surprenante compte tenu de leur supposée ancienneté est mise en question.
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Les Achéens et la Principauté d'Achaïe : Le nom utilisé par Homère pour les Grecs (VIe siècle av. J.-C.) et le nom d'une principauté franque (XIIIe siècle apr. J.-C.) sont similaires.
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L'évolution de la langue grecque : Elle semble étonnamment lente sur une période de 3000 ans par rapport à d'autres langues comme l'anglais.
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Pisistrate et Othon de la Roche : Le premier tyran d'Athènes (VIe siècle av. J.-C.) et le premier duc franc d'Athènes (XIIIe siècle apr. J.-C.) présentent des parallèles, et des erreurs d'historiens médiévaux les confondant sont mentionnées. L'étymologie du nom de Pisistrate est également soulignée.
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Les fils de Pisistrate et les descendants d'Othon : Des structures familiales similaires sont observées.
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Cyrus le Grand et Charles d'Anjou : Le roi perse (VIe siècle av. J.-C.) et le roi de Sicile et prince d'Achaïe (XIIIe siècle apr. J.-C.) partagent des caractéristiques étonnantes.
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Pythagore, Léonard de Pise (Fibonacci) et Campaninus de Novara : La découverte du nombre d'or est attribuée à Pythagore (VIe siècle av. J.-C.), mais Léonard de Pise l'introduit en Europe au XIIIe siècle apr. J.-C., et Campaninus de Novara en étudie l'irrationalité peu après.
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La bataille des Thermopyles et la bataille de Néopatras : Ces deux batailles impliquant un petit nombre de combattants héroïques contre des forces plus importantes se déroulent à environ 1755 ans d'intervalle. Une citation d'Hérodote supposément faite sur le champ de bataille médiéval est jugée anachronique.
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Socrate et Élisée : Le philosophe grec (Ve siècle av. J.-C.) et le professeur juif (XVe siècle apr. J.-C.) partagent des similitudes dans leur vie et leur mort.
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Platon et Pléthon : Le philosophe grec (Ve-IVe siècle av. J.-C.) et le philosophe byzantin (XVe siècle apr. J.-C.) ont promu le platonisme et fondé des académies. La possibilité que "Platon" soit un pseudonyme utilisé par Pléthon est évoquée.
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Aristote et Gennadios Scholarios : Le philosophe grec (IVe siècle av. J.-C.) et le philosophe et théologien grec (XVe siècle apr. J.-C.) étaient respectivement étudiants de Platon/Pléthon, et leurs noms signifient "noble" et "étudiant". Leurs positions philosophiques et leur rôle lors des sièges de Byzance/Constantinople sont également comparés.
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Le Parthénon : Son inauguration (432 av. J.-C.) et la donation d'Athènes à l'église de la Madone du Parthénon (1393 apr. J.-C.) sont séparées de plus de 1800 ans. La première représentation connue du Parthénon date de 1436 apr. J.-C., et les premières mentions de sa beauté classique datent de la fin du XIVe siècle apr. J.-C., suggérant une construction plus récente. Son nom pourrait provenir du mot grec pour "vierge", expliquant sa transformation en église dédiée à Sainte Marie. L'utilisation du nombre d'or, connu tardivement en Europe, pose également question. L'existence d'un "ancien Parthénon" et la chapelle catalane de Saint-Barthélemy sont mentionnées. La destruction du Parthénon par les Vénitiens au XVIIe siècle est rappelée.
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Hippodamos de Milet et les bastides : L'inventeur du plan hippodamien (Ve siècle av. J.-C.) et l'apparition de villes planifiées en France au XIVe siècle apr. J.-C. sont séparés de 1800 ans.
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Le "navarque" et la compagnie navarraise : Un titre naval à Sparte (guerre du Péloponnèse) et l'arrivée d'une compagnie de mercenaires navarrais en Grèce (XIVe siècle apr. J.-C.) présentent une similarité linguistique et temporelle. Le nom de la ville de Navarin (Pylos) est également évoqué.
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La bataille navale d'Oénoé et la bataille navale des Echinades : Deux batailles navales décisives se déroulent au même endroit avec des protagonistes aux noms similaires, à environ 1800 ans d'intervalle.
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L'évolution des noms de lieux : Contrairement à la tendance générale, les noms de lieux grecs semblent s'être allongés à l'époque médiévale, ce qui pourrait indiquer que les noms antiques sont en réalité des formes raccourcies de noms médiévaux.
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Sparte et Mistra/Lacédémone : La confusion entre Mistra (ville médiévale) et l'ancienne Sparte jusqu'au XVIIIe siècle est soulignée, suggérant que Mistra pourrait être l'ancienne Sparte renommée par les Francs.
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Le siège de Byzance par Philippe II et Alexandre le Grand, et le siège de Constantinople par Murad II et Mehmet II : Deux sièges de la même ville par un père et son fils se produisent à environ 1800 ans d'intervalle. L'étymologie des noms de Philippe et Alexandre est notée.
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Alexandre le Grand et Skanderbeg : Le conquérant macédonien (IVe siècle av. J.-C.) et le héros national albanais (XVe siècle apr. J.-C.) présentent des similitudes, et le surnom turc de Skanderbeg ("Iskander Bay") signifie "prince Alexandre".
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Antipater et Tanush Bay : Le général macédonien (IVe siècle av. J.-C.) et le général ottoman (XVe siècle apr. J.-C.) qui prennent Athènes portent des noms similaires, et la signification de "Antipater" ("comme le père") est soulignée.
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La période hellénistique et la Renaissance : Les définitions et les caractéristiques de ces deux périodes, séparées par environ 1800 ans, sont étonnamment similaires.
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La tragédie grecque et son apparition tardive en Europe occidentale : Le développement de la tragédie en Grèce au Ve siècle av. J.-C. et l'émergence des premiers dramaturges en Europe au XVe siècle apr. J.-C. soulèvent des questions sur le long délai de propagation.
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L'héliocentrisme (Aristarque de Samos et Copernic) : La redécouverte de l'héliocentrisme par Copernic au XVIe siècle est supposément intervenue 1800 ans après les travaux d'Aristarque, qui aurait été "oublié". Le traitement de la citation d'Aristarque par Copernic dans ses manuscrits est discuté.
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Le mécanisme d'Anticythère : Cet artefact complexe, daté entre 200 et 100 av. J.-C., ressemble étrangement aux horloges européennes de la fin du XVIe et du début du XVIIe siècle, selon l'analyse d'un physicien français.
L'interview aborde également le rôle de Joseph Scaliger et Petavius dans la construction de la chronologie moderne, soulignant que cette dernière repose en grande partie sur leurs travaux. Tristan et l'animateur spéculent sur les raisons possibles de cette falsification ou erreur chronologique massive, évoquant notamment un désir de créer un passé glorieux pour l'Europe.
La question de la chronologie biblique est brièvement abordée, avec l'hypothèse qu'elle pourrait également être plus récente que ce qui est généralement admis.
Une critique virulente des méthodes de datation radiocarbone est présentée, remettant en question leur fiabilité et leur capacité à prouver l'ancienneté de la civilisation grecque.
La discussion se poursuit avec l'analyse de divers commentaires YouTube, où les arguments de Tristan sont confrontés à des objections et à des soutiens. La théorie de la "réflexion fantôme" et la difficulté pour certains commentateurs de la comprendre pleinement sont soulignées. La parodie et la manipulation dans l'histoire sont également évoquées.
La mention du livre "The Lost Millennium" de Florin Diacu est faite comme une ressource importante et impartiale sur les problèmes de chronologie.
En conclusion, Sylvain Tristan insiste sur le nombre extraordinairement élevé de coïncidences et de duplications observées sur un intervalle d'environ 1800 ans entre la Grèce antique et la Grèce médiévale/de la Renaissance, suggérant fortement une erreur fondamentale dans la chronologie établie. Il invite à un examen critique de l'histoire et à la recherche d'explications alternatives à ces phénomènes.
Bien sûr, voici un résumé détaillé en français de la source, en rappelant le titre :
Titre de la source : Was California An Island? - The Real Reason For The Island of California - Anatoly Fomenko
Cette vidéo YouTube explore la question de savoir pourquoi la Californie apparaît comme une île sur de nombreuses cartes anciennes. L'animateur présente l'explication d'Anatoli Fomenko, figure importante dans le domaine de la chronologie révisée, qu'il trouve particulièrement convaincante et peu connue au sein de la communauté "truther".
Le point de départ de la discussion est une observation surprenante tirée de l'Encyclopædia Britannica de 1771. Cette encyclopédie semble considérer l'Empire russe comme la somme de plusieurs pays distincts, notamment la Russie (avec Saint-Pétersbourg comme capitale), la Tartarie moscovite, la Tartarie indépendante et la Tartarie chinoise. La Tartarie moscovite est décrite comme le plus grand pays du monde à cette époque, bien que la Britannica la considère comme faisant partie de l'Empire russe.
Fomenko se demande si cela signifie que toute la Sibérie était sous contrôle territorial tartare, et non romainov, jusqu'à la défaite d'Emelian Pougatchev en 1775, présenté par Fomenko comme le dernier tsar indépendant de la Grande Tartarie. L'animateur souligne la coïncidence de cette date avec la période précédant la Révolution américaine et ses propres difficultés à trouver des représentations antérieures à 1780 des bâtiments en briques rouges qu'il associe à la culture "tartare". Il note que l'architecture antérieure semble être de style gréco-romain, qu'il distingue clairement de cette "civilisation de briques rouges".
Selon Fomenko, la période de la Tartarie prend fin en 1775, et les entités de la Tartarie moscovite, indépendante et chinoise cessent alors d'exister. L'histoire officielle présente cet événement comme la fin d'une révolte paysanne mineure, tandis que Fomenko soutient qu'il s'agissait en réalité d'une guerre entre la Tartarie et les Romanovs. La victoire des Romanovs leur aurait permis de réécrire l'histoire, présentant leurs adversaires comme une simple "horde de l'Est" ou "horde paysanne".
Le lien avec la représentation de la Californie comme une île réside dans le fait que cette vaste région de la Tartarie était interdite aux Romanovs, ce qui les empêchait de la cartographier correctement. Les erreurs cartographiques, comme celle de la Californie, pourraient donc être dues à cette ignorance. L'animateur mentionne un autre exemple en Russie, dans la région de la Tartarie, où des erreurs cartographiques similaires se sont produites.
La situation change à la fin du XVIIIe siècle avec la conquête des terres tartares, qui coïncide avec une explosion de cartes plus précises. Auparavant, les Européens, et les Romanovs, avaient une connaissance très limitée de l'intérieur du continent américain, en particulier de l'ouest et du nord-ouest. Des zones entières, comme l'Alaska, n'étaient pas nommées et restaient des espaces vierges sur les cartes. L'animateur souligne que, simultanément, la Sibérie, abritant le plus grand pays de l'histoire selon Fomenko, était également mal cartographiée.
Fomenko se demande si la rapide colonisation de l'Amérique vers l'ouest pourrait être due à la chute de l'empire tartare, transformant ces territoires en no man's land à coloniser rapidement. L'absence de représentation de la côte nord-ouest américaine sur la Britannica de 1771 suggère qu'aucun navire européen n'avait atteint ces rivages avant cette date. Contrairement à l'idée que les Romanovs possédaient l'Alaska, les cartes européennes de l'époque montrent de vastes zones inconnues.
L'animateur présente plusieurs exemples de cartes européennes des XVIIe et XVIIIe siècles (anglaise de 1720 ou plus tard, française de 1688, française de 1656, française de 1634) qui représentent la Californie comme une île et le nord-ouest américain comme une zone vierge ("parties inconnues"). Alors que certains partisans de théories alternatives interprètent cela comme une preuve d'une inondation, Fomenko soutient que cette représentation incorrecte est due à l'ignorance et au manque d'accès à ces territoires par les Européens. L'animateur concède qu'une inondation a pu avoir lieu à une époque très reculée, comme en témoignent des dépôts géologiques, mais il doute que cela explique les cartes du XVIIIe siècle. Il suggère que la forme insulaire de la Californie sur les cartes pourrait être une simple supposition basée sur son apparence vue de la Basse-Californie au Mexique.
Fomenko avance que la partie ouest de l'Amérique du Nord appartenait à la Tartarie avant la guerre de 1773-1775, et que les Européens n'y étaient pas autorisés. Il établit un lien entre l'Empire mongol et la Tartarie, les considérant comme des termes différents pour la même entité, résultant d'une distorsion historique. Selon Fomenko, la Californie pourrait littéralement être la "terre du calife" ou du "khan", donc interdite aux ennemis de la Tartarie. Cet empire tartare aurait également inclus le Japon, dont les cartes européennes étaient également inexactes jusqu'à la fin du XIXe siècle.
Un paradoxe apparaît lorsque l'on examine des cartes attribuées aux XVe et XVIe siècles, qui montrent l'Amérique du Nord de manière beaucoup plus précise, avec la Californie correctement représentée comme une péninsule et le détroit de Béring également indiqué. Cela pourrait contredire la théorie de l'ignorance européenne aux siècles suivants. Cependant, Fomenko soutient que ces cartes prétendument plus anciennes sont en réalité des forgeries du XIXe siècle, s'inscrivant dans sa théorie de la chronologie révisée. Selon lui, la cartographie a progressé avec le temps, et l'idée que des cartes plus anciennes seraient plus précises résulte d'une falsification ou d'une attribution erronée.
Concernant la Sibérie, les cartes du XVIIIe siècle montrent la région à l'est de l'Oural comme la Grande Tartarie, un État gigantesque. Une carte allemande de 1786 montre la Russie ("Rustland") s'étendant à peine au-delà de l'Oural, tandis que la Sibérie est divisée en deux grands États. L'exemple de l'archipel de la Nouvelle-Zemble ("Novaya") est donné : correctement représenté comme un archipel sur des cartes anciennes, il apparaît incorrectement comme une péninsule sur certaines cartes ultérieures. Fomenko explique cela par le fait que les Romanovs, après avoir obtenu l'accès à la Sibérie, ont pu corriger les anciennes cartes qu'ils avaient héritées de l'époque de la "Horde" (XIVe-XVIe siècles). Des cartes néerlandaises de 1733 et d'autres de 1730 montrent également des inexactitudes géographiques en Sibérie et dans le nord-ouest américain, soutenant l'idée d'une connaissance limitée avant la conquête des territoires tartares.
L'animateur conclut en reprenant l'argument de Fomenko selon lequel l'inexactitude des cartes du XVIIe et XVIIIe siècles, y compris la représentation de la Californie comme une île, est principalement due au manque d'accès et à l'ignorance des Européens concernant ces territoires contrôlés par la Tartarie. Il souligne l'absurdité de supposer une connaissance précise de la Californie insulaire tout en ignorant la géographie des régions adjacentes. Il mentionne également que l'histoire officielle présente les premiers habitants de l'ouest de l'Amérique comme des "natifs mongoloïdes", établissant un lien implicite avec les Mongols/Tartares. L'animateur encourage vivement à consulter les travaux d'Anatoli Fomenko pour une perspective plus approfondie sur ces questions de chronologie révisée et d'histoire alternative
Bien sûr, voici un résumé détaillé en français de la source, en rappelant le titre :
Titre de la source : Les Chroniques de la Terre Sombre - Première partie.mp3
Ce document audio présente une perspective alternative de l'histoire basée sur des preuves archéologiques solides qui, selon l'auteur, remettent en question le récit historique officiel. L'exposé se concentre principalement sur un événement cataclysmique majeur survenu au 10e siècle après Jésus-Christ et ses conséquences globales, arguant que de nombreux événements historiques ont été déplacés ou dupliqués dans le temps pour masquer la véritable ampleur de cette catastrophe.
L'un des éléments centraux de cette théorie est la présence d'une couche archéologique universelle de terre sombre ou bou archéologique. Cette substance, composée de matières organiques semi-décomposées, porte différents noms selon les régions (terre noire, tourbe, chernozem, limon, terra preta). L'auteur établit un lien entre cette terre sombre et la "bou archéologique" mentionnée dans un article précédent concernant le roi Arthur et un cataclysme arctique.
Initialement, un déluge cataclysmique de terre noire ou de tourbe était supposé limité à la zone du cercle polaire arctique. Cependant, des recherches ultérieures ont révélé cette même couche de terre sombre sur des sites archéologiques à travers l'Europe, jusqu'en Italie et à Istanbul. Plus important encore, cette unique couche contiguë de terre sombre est datée d'une époque précise : environ 934 après Jésus-Christ.
L'auteur soutient que le récit historique officiel a déplacé ou renvoyé dans le temps ce cataclysme du 10e siècle à deux reprises, créant des "échos fantômes" tels que la crise du 3e siècle (environ 230 après J.-C.) et la crise du 6e siècle (environ 536 après J.-C.). Il n'existerait aucune preuve archéologique pour étayer trois cataclysmes distincts ; les preuves de ces crises fantômes ne se trouvent jamais dans des couches stratigraphiques séparées. L'exemple de la destruction de Pompéi est également évoqué, avec une date réelle prétendument située en 1631, ce qui implique que son déplacement dans le temps vers 79 après J.-C. est une falsification ultérieure.
Concernant l'Arctique, la présence de restes de mammouths et d'autres animaux prétendument préhistoriques dans la "bou" soulève des questions sur la rapidité de leur destruction et de leur congélation. Des datations au radiocarbone de ces dépôts suggèrent un âge beaucoup plus récent, potentiellement autour de 978 après J.-C., ce qui corrobore la date du cataclysme du 10e siècle. L'auteur postule que le cataclysme de la "bou" arctique et celui de la terre noire de 934 après J.-C. sont un seul et même événement.
L'utilisation des statistiques bayésiennes pour la datation archéologique est critiquée, car elle introduit un "degré de croyance" basé sur des connaissances préalables ou des croyances personnelles, ce qui pourrait biaiser les résultats.
L'auteur aborde également la découverte de corps de tourbières en Europe du Nord. Contrairement aux interprétations habituelles de violence rituelle ou d'accidents, il suggère que ces corps pourraient avoir été victimes d'une avalanche de tourbe lors du cataclysme. Un paradoxe est soulevé concernant l'âge de certains corps de tourbières qui semblent être plus anciens que la formation supposée des tourbières elles-mêmes. De même, la découverte de pistes de tourbières enfouies sous des couches de tourbe remet en question l'idée d'une accumulation lente et progressive de la tourbe.
Le site de Jorvik (York) est présenté comme un exemple de couches archéologiques profondes et tourbeuses datant du 10e siècle, ce qui coïncide avec la date du cataclysme. L'auteur avance également l'hypothèse que la formation des déserts du monde pourrait être une conséquence de ce même événement, la "terre sombre/tourbe" se transformant en sable à mesure qu'elle s'éloignait du pôle Nord. Des exemples comme Timgad en Afrique du Nord et les cités enfouies du Taklamakan et de Leptis Magna sont utilisés pour illustrer des bouleversements majeurs autour de cette période.
L'impact du cataclysme sur les océans est discuté, entraînant une élévation du niveau de la mer et la formation de forêts englouties et de tourbières intertidales le long des côtes. La géographie de l'Europe du Nord avant le cataclysme aurait été très différente, avec des ponts terrestres reliant la Grande-Bretagne au continent.
L'auteur examine également des événements étranges rapportés dans des chroniques anciennes, tels que des phénomènes célestes et des inondations, suggérant qu'ils pourraient être liés au cataclysme du 10e siècle. Le Domesday Book est interprété comme un témoignage de la dévastation causée par cet événement, à tort attribuée aux conséquences de la conquête normande. L'ampleur globale du cataclysme est soulignée, affectant des civilisations à travers le monde.
La cause du cataclysme reste une énigme, avec diverses théories spéculatives mentionnées. Les découvertes de flore et de faune non arctiques dans les régions polaires indiquent un changement climatique radical après l'événement.
Enfin, l'auteur suggère que de nombreux aspects de l'histoire du premier millénaire, y compris les récits des invasions romaine et anglo-saxonne, ainsi que la conquête normande, pourraient être des duplications fantômes ou des réinterprétations destinées à masquer la vérité sur le cataclysme du 10e siècle et ses conséquences. L'objectif de cette falsification historique aurait été de mettre en place un nouveau dogme religieux et de consolider le pouvoir. La recherche des responsables de cette tromperie est jugée essentielle pour comprendre notre présent.
Résumé détaillé de "The Dark Earth Chronicles - Part Two"
Le livre "The Dark Earth Chronicles - Part Two" entreprend de démanteler ce que l'auteur perçoit comme un voile de tromperie et de confusion concernant l'histoire jusqu'au premier millénaire, en se concentrant particulièrement sur le cataclysme du Xe siècle et ses conséquences immédiates. L'auteur explore les aspects politiques, religieux et sociaux de la période précédant le Xe siècle et examine comment la conscience du cataclysme et l'archéologie de la période pré-cataclysmique affectent notre compréhension de cette histoire prétendue.
Le livre s'articule autour de l'analyse du Shahnameh (Le Livre des Rois) de Firdowsi, un texte persan monumental commencé peu après le cataclysme de 934 après J.-C.. L'auteur compare le récit du Shahnameh avec l'histoire officielle, soulignant de nombreuses discrépances, duplications, contradictions et insertions suspectes, notamment en ce qui concerne les influences judéo-chrétiennes et islamiques.
Voici les principaux points abordés :
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Sekandar (Alexandre le Grand) : Le Shahnameh présente Sekandar comme une figure complexe dont les actions et les croyances semblent s'aligner davantage sur une forme de monothéisme influencé par le judaïsme, plutôt que sur le christianisme tel qu'il est compris traditionnellement, malgré certaines traductions qui parlent de "coutume chrétienne". L'auteur suggère que la "barrière" créée par Sekandar est l'imposition d'un intermédiaire humain entre Dieu et l'homme, s'écartant du concept zoroastrien de "Farr".
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Les dynasties persanes : Le livre examine les différentes dynasties mentionnées dans le Shahnameh (Pishdadians, Kayanians, Ashkanians, Sasanians) et leur traitement contrasté par rapport au récit historique dominant. L'auteur met en doute l'existence et la chronologie de l'Empire achéménide, notant son absence quasi totale du Shahnameh. Il suggère que des figures comme Cyrus le Grand pourraient être des constructions composites basées sur des éléments d'autres récits, tels que ceux de Sasan et de Sekandar.
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Les influences religieuses : L'auteur souligne l'insinuation constante d'éléments judaïques et chrétiens dans l'histoire persane par les sources traditionnelles, souvent absents ou présentés différemment dans le Shahnameh. Il note également la quasi-absence de l'islam dans le Shahnameh jusqu'à sa conclusion, ce qui est étrange compte tenu de la chronologie officielle de la conquête musulmane de la Perse.
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Chronologie et datation : Le livre remet en question la chronologie conventionnelle, suggérant que de nombreux événements ont été dupliqués ou mal datés, potentiellement en raison de l'impact du cataclysme du Xe siècle et des efforts ultérieurs pour construire un récit historique cohérent.
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Le rôle des traducteurs et des sources : L'auteur critique les interprétations des traducteurs du Shahnameh, comme Dick Davis, qui semblent parfois aligner le texte sur l'histoire dominante. Il met également en doute la fiabilité des sources historiques ultérieures, souvent influencées par des agendas religieux.
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La fin du Shahnameh : L'analyse de la lettre de Rostam à son père est interprétée comme une possible rétrospective voilée de la situation post-cataclysmique, prédisant le déclin de la Perse et l'émergence d'une nouvelle foi. La mention du culte Zaddik/Siddiq est explorée en lien avec les débuts de l'islam.
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Les "Palavers" : L'auteur utilise le terme "Palaver" pour décrire les discussions et les théories complexes et souvent obscures entourant des concepts comme l'"Aryan", le "Pahlavi" et la relation entre les Parthes et les Achéménides, suggérant qu'ils contribuent à la confusion plutôt qu'à la clarté.
En conclusion, "The Dark Earth Chronicles - Part Two" utilise le Shahnameh comme un point de départ pour remettre en question la validité du récit historique traditionnel de la Perse et du Moyen-Orient jusqu'au premier millénaire. L'auteur propose que ce récit a été manipulé pour y insérer des éléments des traditions judéo-chrétiennes et islamiques, obscurcissant potentiellement une histoire pré-cataclysmique très différente.
Bien sûr, voici un résumé détaillé de la nouvelle source, en rappelant son titre, et en établissant des liens avec les informations de notre conversation précédente concernant "Les Chroniques de la Terre Sombre - Première partie.mp3" :
Titre de la source : Excerpts from "The Dark Earth Chronicles - Part 2.5"
Cette nouvelle source, présentée comme la partie 2.5 d'une tétralogie en devenir, poursuit l'exploration des "problèmes archéologiques insolubles" en appliquant une méthode de "jigsaw". L'auteur s'appuie sur des fragments de preuves issus de l'histoire, des contes de fées, de la philosophie, des légendes et du folklore pour remettre en question les méthodes spécialisées traditionnelles. Il explique que cette partie contient des informations assemblées avant la partie deux, mais que son étude du Shahnameh a pris le dessus et monopolisé cette dernière. L'auteur réitère sa conviction que l'histoire a été corrompue et manipulée, et que le Shahnameh, malgré ses propres distorsions, est plus proche de la vérité que les versions officielles.
La source aborde une vaste gamme de sujets organisés en plusieurs sections :
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Réévaluation : L'auteur remet en question l'interprétation des strates archéologiques "romaines" identifiées par Gunnar Heinsohn autour de 700 après J.-C.. Il suggère que ce n'est peut-être pas l'Empire romain qui a été terminé par le cataclysme du 10e siècle mentionné dans notre précédente conversation, mais plutôt les Empires ruman, turanien et iranien. Le manque d'informations fiables sur l'Europe, la Grande-Bretagne et la Scandinavie est attribué à la focalisation excessive sur l'Empire romain, entraînant une fiction basée sur des événements dupliqués et manipulés. L'auteur se demande également quand et où a été créé la "Terre Sainte", notant l'absence de preuves archéologiques au Moyen-Orient et son absence dans le Shahnameh.
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Cultes divins : L'importance de la création du culte divin de l'empereur dans le Bas-Empire romain est soulignée, parallèle aux pratiques de Sekandar (Alexandre le Grand). La rébellion juive est traditionnellement attribuée à leur refus d'adorer l'idole d'un "homme-dieu", mais l'auteur note l'absence de mention de Juifs à l'époque de Sekandar dans le Shahnameh. Le rôle des prêtres zoroastriens dans les sphères politiques, militaires et financières est mis en avant. L'importance de la Route de la Soie et de ses aspects commerciaux, notamment le monopole juif au Moyen Âge, est également introduite.
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Confédérations hostiles : S'appuyant sur les conséquences du cataclysme discuté précédemment, l'auteur imagine des confédérations hostiles luttant pour le pouvoir en Europe, en Scandinavie et en Grande-Bretagne. Il cite le Domesday Book comme preuve de la dévastation et de la dépopulation de la Grande-Bretagne, corroborant l'impact du cataclysme du 10e siècle. Une "prophétie" du Shahnameh décrivant le chaos et la décadence est également interprétée comme une description des suites de cet événement. Les concepts de la "Paix de Dieu" et de la "Trêve de Dieu" sont présentés comme des tentatives de l'Église pour limiter la violence après le cataclysme. L'implication de familles nobles dans les violences, malgré leur rôle dans l'Église, est notée.
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"Un Penny pour vos Fraudes" : Cette section met en lumière la difficulté de vérifier les informations relatives à la période post-cataclysmique en raison de la fabrication de textes, de documents et de contrefaçons. L'exemple de Polydore Vergil, accusé au 16e siècle d'avoir détruit et réécrit l'histoire britannique pré-cataclysmique à la solde de Rome, est détaillé. Des figures historiques comme Jean Hardouin et Fulcanelli sont citées pour illustrer l'ancienneté des falsifications historiques. La construction de la tour d'Odre par Caligula pour tromper les générations futures est mentionnée comme un exemple précoce de manipulation historique.
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Christianisation officielle post-cataclysme : L'auteur conteste l'idée d'une christianisation lente de l'Europe, s'appuyant sur les travaux de Gunnar Heinsohn qui met en évidence une vague de constructions de baptistères après le cataclysme du 10e siècle, suggérant une conversion massive et rapide. L'exemple de la conversion forcée de la Russie par le prince Vladimir au 10e siècle est cité. La tentative de Charlemagne de christianiser les Saxons par la force et la destruction de leur Irminsul sont également mentionnées dans ce contexte post-cataclysmique. La mythologisation de Charlemagne et du roi Arthur selon le modèle du "un plus douze" biblique est notée.
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Soumission : L'auteur remet en question le récit officiel des croisades, soulignant que le terme "croisade" n'est apparu qu'en 1705 et qu'avant cela, il s'agissait de baptêmes forcés ("cruciare"). La faible participation de l'Empire romain germanique aux premières croisades est jugée surprenante et pourrait être liée aux conflits internes, tels que "L'Anarchie".
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Arianisme et Mahimet : L'auteur suggère que le Nouveau Testament, avec son contexte d'Empire romain au Moyen-Orient, doit être postérieur au cataclysme du 10e siècle. Il avance que l'islam est probablement encore plus tardif. L'arianisme, une forme de christianisme qui nie la divinité du Christ, est présenté comme ayant eu une préférence dans les mondes byzantin et arabe. La frappe de pièces par le roi Offa de Mercie avec des inscriptions en arabe, interprétées comme un credo arianiste/monothéiste, est considérée comme une possible fabrication médiévale visant à établir une longue tradition commerciale avec les Arabes après l'établissement de l'islam. Le schisme entre l'Église catholique romaine et l'Église orthodoxe orientale est replacé dans ce contexte post-cataclysmique. L'auteur se demande si l'islam n'est pas issu d'une évolution de l'arianisme oriental. L'étymologie du mot "islam" et les anciens noms anglais pour la foi musulmane ("Mahometry", "Muhammadism") sont explorés, suggérant une émergence relativement tardive. L'auteur spécule sur la possibilité que "Mohametus" soit une création romaine pour contrer le christianisme arien oriental.
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Hébreu gallois : L'idée d'une dérivation partielle du gallois à partir de l'hébreu est mentionnée comme une théorie ancienne mais toujours populaire. L'auteur relate une expérience personnelle de traduction du moyen gallois vers l'hébreu et le yiddish, trouvant plus de correspondances avec le yiddish. L'auteur suggère que l'inverse pourrait être vrai : l'hébreu pourrait provenir du gallois, soulignant l'absence de voyelles en hébreu avant le 10e siècle et son écriture de droite à gauche.
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Démêler les "Nots" : La section examine le concept de la "Côte Saxonne" et son origine dans un unique document non daté. L'auteur remet en question l'interprétation traditionnelle d'une invasion anglo-saxonne massive, suggérant une présence saxonne antérieure et une possible falsification de l'histoire. Le rôle de Boulogne-sur-Mer et de la tapisserie de Bayeux comme possibles tentatives de falsification historique est évoqué.
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Cambrai : La similitude entre Cambrai, Cambria (le nom "romanisé" du Pays de Galles) et d'autres toponymes européens contenant la racine "Wal" est explorée. L'auteur critique l'étymologie du mot "Welsh" (gallois) comme signifiant "étranger" ou "esclave", suggérant une possible diffamation des anciens Britons. L'utilisation du terme "Wallah" dans différents contextes est également mentionnée. L'auteur cite Tolkien pour souligner l'interconnexion linguistique et culturelle du nord-ouest de l'Europe, suggérant l'existence d'un "Royaume perdu d'Albion" sous-jacent.
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Fiction romantique : L'auteur remet en question la théorie selon laquelle les langues romanes descendent directement du latin vulgaire. Il cite des travaux anciens suggérant que le français, par exemple, pourrait avoir des racines plus profondes dans le grec ancien, le latin n'étant qu'une couche superficielle. La théorie des colonies pélagiennes en Europe occidentale parlant une forme archaïque de grec est mentionnée. La définition du pélagianisme comme une hérésie chrétienne mettant en avant la bonté humaine et le libre arbitre est notée, ainsi que la confusion entre Pélage et les Pélasges.
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ADN – Ne Discutez Pas : L'auteur, tout en restant sceptique face aux études ADN récentes, mentionne une étude de 2014 qui remet en question l'idée d'une invasion anglo-saxonne massive ayant anéanti ou chassé les Britons. Cette étude suggère une continuité génétique locale remontant à l'homme de Cheddar sur 9000 ans. La perte de la langue brittonique est attribuée à un processus d'apprentissage plus ancien, potentiellement à l'époque du "Royaume d'Albion". L'auteur mentionne une suggestion selon laquelle l'anglais pourrait représenter une quatrième branche des langues germaniques, évoluant simultanément avec les branches occidentale et septentrionale.
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Manipulation par la Falsification : Cette section aborde la question de l'authenticité des manuscrits bibliques. L'auteur note que les plus anciens manuscrits datés de l'Ancien Testament en hébreu datent des 9e et 10e siècles. Les plus anciens manuscrits complets du Mishnah et des Talmuds sont encore plus tardifs (13e et 14e siècles). Concernant la Septante (traduction grecque de l'Ancien Testament), l'auteur souligne que les plus anciens codex complets (Alexandrinus, Vaticanus, Sinaiticus) n'ont fait surface qu'après le 15e siècle et que leur datation est basée sur la paléographie, une méthode jugée non indépendante. L'histoire de la Lettre d'Aristée, relatant la création de la Septante, est également remise en question.
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Chercher les Juifs : L'auteur explore la présence juive dans diverses régions (Normandie, Espagne, Le Caire, Grèce et Chypre, Pays de Galles, ghettos) après le cataclysme. La persécution des Juifs à Rouen au début du 11e siècle et leur émigration en Angleterre sous Guillaume le Conquérant sont mentionnées. Le Genizah du Caire est présenté comme une collection de manuscrits juifs et de documents fatimides datant du 6e au 19e siècle, témoignant des liens étroits entre les Juifs et les Arabes, ainsi que de l'utilisation de l'hébreu comme un code pour écrire les langues locales comme l'araméen. L'émergence d'une élite rabbinique autour de Rachi à Troyes au 11e siècle est décrite comme la formation de la culture juive ashkénaze en Europe chrétienne du Nord. L'auteur soulève des questions sur la chronologie et l'accessibilité des textes utilisés par Rachi, notamment le Talmud de Babylone et le texte massorétique. La figure de Maïmonide (Rambam) en Espagne est également mentionnée comme ayant contribué à la formation de la culture juive séfarade. L'auteur suggère que ces événements pourraient être la résurgence du prétendu Empire commercial achéménide après le cataclysme.
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Ce qui, pas de Juifs ? La section examine la théorie khazare comme origine des Juifs ashkénazes, mais l'auteur estime que cette question et celle de l'origine des Ashkénazes s'effondrent une fois que l'on remet en question l'existence de l'Empire romain avant le Moyen Âge. L'auteur explore ensuite la connexion scythe (iranienne) comme origine possible des Juifs ashkénazes et séfarades, s'appuyant sur des études linguistiques et génétiques. La théorie d'un yiddish comme langue commerciale secrète née sur la Route de la Soie est également présentée.
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L'Empire commercial achéménide : L'auteur spécule sur l'existence d'un Empire commercial achéménide antérieur au cataclysme, avec une administration centralisée et une politique multiculturelle. Il suggère que le zoroastrisme était une partie intégrante de sa structure organisationnelle. L'introduction du zoroastrisme en Iran "par l'épée" sous Goshtasp, un "puppet" du roi de Rum, est mentionnée d'après le Shahnameh. L'auteur établit un lien entre cet empire commercial et une "Kabal" de matérialistes ruthles dissimulés derrière une façade religieuse. Le manque de preuves archéologiques pour l'Empire achéménide, la Judée, les Hébreux et les Phéniciens est souligné à l'aide de cartes anciennes. L'influence du zoroastrisme et d'autres systèmes de croyances sur le judaïsme et le christianisme est notée. L'auteur propose de réinterpréter le conflit biblique entre Sarah et Agar à la lumière de cet Empire commercial achéménide. Il spécule que l'élite de cet empire, se considérant comme le "Peuple Élu", a développé une religion dérivée (le judaïsme ?) pour exercer son contrôle. Sekandar est présenté comme potentiellement manipulé par cette élite. L'auteur établit des parallèles entre des éléments du Shahnameh (serment par le Saint-Esprit et la foi du Messie, concept de "Farr") et des concepts juifs et zoroastriens. La Corporation Fatimide, révélée par le Genizah du Caire, est présentée comme une possible continuation de cet Empire commercial achéménide après la prise de contrôle de la région arabe par les descendants d'Ismaël via Mahomet. L'auteur suggère que l'islam pourrait être leur version d'une religion de contrôle. Les événements autour de Rachi et de Rambam au Moyen Âge sont interprétés comme la résurgence de cet empire commercial sur une plus grande échelle, avec l'utilisation de croisades religieuses pour masquer des objectifs commerciaux.
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L'Épreuve du Feu : L'auteur cherche une comparaison avec une autre civilisation ancienne ayant subi une manipulation similaire : l'Inde et sa philosophie du Sanātana Dharma. La pénétration des missionnaires jésuites, la falsification des textes védiques, et la création de l'hindouisme comme une religion dogmatique sont décrites comme un processus parallèle à la manipulation des religions abrahamiques. L'utilisation de la théorie de l'invasion aryenne pour diviser la société indienne par les Britanniques est également mentionnée comme une tactique similaire à celle utilisée pour réinterpréter l'histoire britannique. L'auteur conclut que cette comparaison soutient fortement sa thèse de manipulation historique à des fins commerciales et de contrôle. Il souligne que le matérialisme et la cupidité humaine ont été les vecteurs de cette manipulation. La déformation du sens du mot "Foi" est également soulignée comme une tromperie fondamentale.
En reliant ces informations à notre précédente conversation, on voit que cette nouvelle source approfondit l'idée d'un cataclysme majeur au 10e siècle en explorant ses conséquences culturelles, religieuses et politiques à travers le prisme d'une manipulation historique étendue. La formation des religions abrahamiques, l'émergence des identités juives ashkénazes et séfarades, et même l'interprétation de l'histoire britannique sont réexaminées comme des constructions postérieures au cataclysme, potentiellement orchestrées par un empire commercial sous une façade religieuse. L'auteur continue de critiquer la chronologie historique officielle et l'utilisation de méthodes comme les statistiques bayésiennes, tout en proposant des interprétations alternatives basées sur une lecture "en puzzle" de diverses sources. La comparaison finale avec la manipulation de l'histoire et de la religion en Inde renforce l'argument d'une stratégie globale de contrôle et de domination.
Résumé détaillé de "Tartaria : La Chute de l'Empire 🦉"
La vidéo YouTube intitulée "Tartaria : La Chute de l'Empire 🦉" sur la chaîne "Notre Mystérieuse Histoire.." traite de l'effondrement de l'empire de Tartarie, un sujet qui avait été introduit dans une précédente émission de la chaîne.
La vidéo rappelle que Tartaria était un vaste empire méconnu situé en Eurasie, notamment sur le territoire de l'actuelle Russie. Des documents historiques et des cartes anciennes attestent de son existence, de sa nature multireligieuse et multiculturelle, de sa propre langue, de ses drapeaux et de ses dirigeants, comme le Grand Jjiskan. La Russie aurait réécrit l'histoire pour effacer les traces de Tartaria, comme le révèle un document de la CIA. L'empire aurait disparu après 1850, absorbé par la Russie et d'autres nations.
L'émission se concentre sur le détail de l'effondrement de cet empire. Selon une carte de l'Asie de 1754, la Grande Tartarie était située aux côtés de la Perse, de l'Inde et de la Chine. La Grande Tartarie avait pour emblème un hibou noir sur fond jaune, tandis que l'empereur de Tartarie avait un griffon noir sur fond jaune. Au XVIIIe siècle, vers 1700, la Tartarie était divisée en plusieurs entités, dont la Tartarie moscovite, la Tartarie indépendante, la Tartarie chinoise et la Petite Tartarie. Ces régions étaient dirigées par des descendants du Grand Jjiskan. Malgré un manque d'informations sur l'empereur de Tartarie, il est supposé qu'il exerçait une autorité sur ces différentes régions.
La vidéo aborde ensuite les conflits qui ont mené à la chute de l'empire :
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Guerre entre la Russie Romanov et la Tartarie moscovite (fin du XVIIIe siècle) : La Turquie ottomane était initialement alliée à la Tartarie moscovite, plaçant les Romanovs dans une situation difficile. Cependant, la trahison de la Turquie en 1774 avec le traité de Koutchouk-Kaïnardja a permis aux Romanovs de mobiliser leurs troupes contre la rébellion de Pougatchev (1773-1775). Cette rébellion est présentée comme une guerre entre la Russie Romanov et une ou plusieurs factions tartariennes, dirigées par Pougatchev, un chef sibérien dont la véritable identité aurait été cachée par les Romanovs. La défaite de Pougatchev marqua le début de l'effondrement de l'empire.
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Guerres de Sibérie (environ 1774) : L'existence de deux guerres de Sibérie est mentionnée, bien que peu d'informations soient disponibles. La première guerre impliquerait Louis XV de France et Frédéric II de Prusse avant 1774, sans que leur rôle précis ni les objectifs de cette guerre ne soient clairs (soutien aux Romanovs, à une faction tartare, etc.).
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Campagne de Russie de 1812 : Une théorie suggère que Napoléon et le tsar Alexandre Ier étaient alliés contre la Tartarie, Saint-Pétersbourg et la France combattant Moscou. Des médailles commémoratives de 1912 représentant les deux dirigeants ensemble et la similarité des uniformes russes et français sont citées comme preuves. La "milice" russe de l'époque est interprétée comme étant en réalité l'armée de Tartarie. Il est également évoqué que Napoléon aurait pu posséder des armes géologiques capables de provoquer des déluges et des coulées de boue, potentiellement à l'origine d'événements comme l'Arkstorm de 1862 en Californie et le tremblement de terre du lac Baïkal en 1862. Des exemples de tentatives de manipulation de la météo sont donnés pour étayer cette hypothèse. L'existence de forts étoilés partiellement recouverts de terre est également mentionnée.
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Guerre de Crimée (1853-1856) : Ce conflit, opposant l'Empire russe à une coalition européenne, pourrait avoir eu pour but de limiter la puissance et l'expansion de la Russie, le nouveau vainqueur de la Tartarie.
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Colonisation de l'Inde par les Britanniques (à partir du XVIIe siècle) : Ce processus a affaibli l'influence de Tartaria sur l'Inde, qui était dirigée par des descendants de Jjiskan.
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Tartarie américaine : Bien que non officielle, l'hypothèse d'une présence tartare en Amérique du Nord est soulevée, avec la mention du royaume de Kivira au XVIe siècle, du royaume d'Agan, et de la colonie chinoise de Fousang. Des liens culturels et physiques entre les peuples autochtones d'Amérique et ceux de Sibérie/Mongolie sont notés.
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Guerre d'Indépendance américaine (1775-1783) : Ce conflit est interprété comme une lutte pour le partage du territoire américain tartare affaibli après la chute de Pougatchev, plutôt qu'une simple indépendance de la Grande-Bretagne. La création des États-Unis en 1776 est vue comme une scission américaine de l'empire de Tartarie.
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Guerre de Sécession américaine (1861-1865) : L'aide de la Russie Romanov au camp nordiste pourrait avoir eu pour objectif d'affaiblir davantage ce qui restait de l'influence tartare en Amérique. La vente de l'Alaska aux États-Unis en 1867 est mentionnée dans ce contexte.
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Conquête de l'Ouest (1865-1890) : La guerre entre les Américains d'origine européenne et les Amérindiens est vue comme la continuation de la lutte contre l'extension de la Horde tartare.
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Révolte des Boxers en Chine (1899-1901) : Cette rébellion, soutenue par l'impératrice tartare Qing, visait à s'opposer à l'influence étrangère. L'échec de la révolte a contribué à l'effondrement de la dynastie tartare des Qing en 1911, marquant la fin de l'Empire tartare chinois. La Grande Muraille tartare à Pékin est mentionnée comme un vestige de cette période.
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Ère bolchevique/communiste en URSS (1917-1991) : Cette période est présentée comme le coup de grâce à l'effacement de l'empire de Tartarie. Un document de la CIA de 1957 est cité, décrivant la réécriture de l'histoire tatare par le Parti communiste pour éliminer les références aux agressions russes et présenter les relations russo-tatares sous un jour favorable. La destruction de la culture mongole est également mentionnée.
La vidéo souligne que Tartaria était autrefois le plus grand empire du monde, militairement puissant, avec une cavalerie redoutable. L'empire était multireligieux. La chute de Tartaria est attribuée à son retard technologique par rapport à l'Europe occidentale et à une alliance des forces dirigeantes européennes, y compris la Russie, qui seraient devenues franc-maçonnes. Un document maçonnique de 1965 est cité, indiquant que le renversement des Tartares était un objectif des sociétés de cette nature.
En conclusion, la vidéo soutient que les élites occidentales, y compris la Russie, ont délibérément effacé l'existence de l'empire de Tartarie de l'histoire et de la mémoire, allant jusqu'à renommer des lieux, afin d'empêcher toute résurgence future.
Résumé détaillé de "22 Les Soldats de l'Empire les Cathares, Razine et Pougatchev, Fomenko (sous-titrage FRA & ESP).mp4"
Ce film remet en question la version traditionnelle de l'histoire européenne des XIVe-XVIe siècles en se concentrant sur trois événements : la destruction des Cathares en Europe occidentale et les guerres des Romanovs contre Stepan Razine et Emelian Pougatchev en Russie. Selon les auteurs, ces événements sont des conséquences de la Réforme, qui a entraîné le démembrement de l'empire russo-hordien. La chronologie et l'interprétation de ces faits historiques ont été falsifiées par les historiens de l'école de Scaliger.
Les Cathares
Le Languedoc-Roussillon, dans le sud de la France, est connu pour ses nombreuses forteresses cathares médiévales. Ces châteaux, situés en hauteur, contrôlaient des routes commerciales et militaires. La construction d'un tel réseau de fortifications nécessitait un État riche et puissant, ce que la France médiévale n'était pas. La question se pose alors de savoir qui a construit ces châteaux et pourquoi la région est appelée le pays cathare.
Le catharisme est associé à des légendes et est considéré par de nombreux chercheurs comme un adversaire majeur de l'Église catholique avant la Réforme, influençant les processus religieux des XVe-XVIe siècles. L'histoire traditionnelle situe l'apparition du catharisme en Europe occidentale entre le Xe et le XIe siècle, avec un centre important dans la région d'Albi, d'où le nom d'albigeois. Les historiens pensent que la religion cathare était liée aux idées de la secte bulgare des bogomiles. Le bogomilisme bulgare du Xe siècle et le catharisme occidental des XIe-XIVe siècles seraient la même religion, venue de l'est et ayant évolué en Bulgarie, d'où le nom de "Bulgares" parfois donné aux cathares. L'Église catholique considérait le catharisme et le bogomilisme comme des hérésies, notamment pour leur rejet des sacrements et du dogme de la Trinité. Malgré la lutte de l'Église, de nombreux catholiques étaient attirés par le mode de vie des cathares, et certains appartenaient aux deux églises.
L'opposition entre cathares et l'Église culmine au début du XIIIe siècle avec l'institution de l'Inquisition et la croisade contre les régions cathares, menée par le légat pontifical Arnaud Amaury. La population locale résista, entraînant une guerre de vingt ans qui dévasta le sud de la France. Les cathares défendirent avec acharnement des villes comme Toulouse et Carcassonne. La bataille de Béziers est citée, où Arnaud Amaury aurait répondu à la question de savoir comment distinguer hérétiques et catholiques : "Tuez-les tous, Dieu reconnaîtra les siens".
Les cathares et leurs soutiens féodaux furent vaincus, et la répression systématique mena à la disparition du mouvement. Leurs châteaux furent détruits. La version traditionnelle situe ces événements au XIIIe siècle. Cependant, il existe des preuves que les châteaux cathares existaient encore au XVe siècle et étaient des forteresses militaires actives. Les historiens expliquent cela par une reconstruction des châteaux par les autorités françaises après les destructions, suivies de nouvelles destructions au XVIIe siècle. L'histoire de la destruction du château de Roquefixade par Louis XIII en 1632 est jugée peu crédible. Le château de Montségur était une forteresse royale jusqu'au XVe siècle, puis aurait été abandonné et laissé en ruines, ce qui est difficile à croire pour une construction aussi solide.
Les auteurs de la nouvelle chronologie proposent une autre interprétation : les croisades contre les cathares qui sont datées traditionnellement du XIIIe siècle sont en réalité des événements du XVe siècle, après la victoire de la Réforme, au cours desquels les insurgés ont combattu et détruit les derniers vestiges de l'influence russo-hordienne en Europe occidentale, y compris les cathares. Les châteaux cathares étaient des points d'appui de l'empire russo-hordien sur les territoires conquis et colonisés. Ils furent pris et détruits lors des révoltes. Les documents écrits par les habitants des châteaux ont presque disparu en raison de la répression de l'Église catholique, qui voyait dans les cathares et leurs symboles une menace.
Aujourd'hui, l'histoire des cathares est ambivalente, entre attraction touristique et condamnation comme hérésie. Pourtant, des symboles chrétiens cathares, comme la croix cathare inscrite dans un cercle, sont encore visibles dans des cathédrales gothiques françaises, notamment à Notre-Dame de Paris. Ces croix sont similaires aux croix orthodoxes russes du XVe siècle. Selon la nouvelle chronologie, le catharisme n'était pas une hérésie mais une forme orthodoxe de christianisme de l'époque. Après la victoire de la Réforme, les vainqueurs ont déclaré les vaincus hérétiques. Les cathares étaient les représentants du pouvoir de l'empire russo-hordien en Europe occidentale.
Les Rébellions de Razine et Pougatchev
La Réforme en Europe occidentale s'est achevée formellement en 1648 avec la paix de Westphalie, mais selon Fomenko et Nosovsky, les guerres de la Réforme se sont poursuivies jusqu'au milieu du XVIIIe siècle, y compris en Russie, avec les guerres des Romanovs contre Stepan Razine au XVIIe siècle et Emelian Pougatchev au XVIIIe siècle.
La rébellion de Stepan Razine en 1667, sous le règne d'Alexis Mikhaïlovitch, est traditionnellement présentée comme une révolte de paysans et de cosaques contre les propriétaires terriens et le tsar. Cependant, peu de documents de la partie de Razine ont survécu, et la majorité des sources proviennent du camp des Romanov, ce qui soulève des questions sur leur objectivité. Les hommes de Razine se battaient sous la bannière de la guerre pour le grand souverain contre les boyards traîtres de Moscou. Les historiens interprètent cela comme de la naïveté de la part des rebelles, qui auraient voulu protéger le tsar Alexis Mikhaïlovitch de ses mauvais conseillers. Cependant, dans certains documents, le nom d'Alexis Mikhaïlovitch n'est pas mentionné, et les hommes de Razine qualifiaient les actions des Romanov d'"illégales".
Selon la nouvelle chronologie, Stepan Razine n'était pas un simple ataman cosaque mais un voïévode du grand souverain de toute la Russie, qui n'était pas Alexis Romanov contre qui il se battait. Après la période des Troubles et l'arrivée au pouvoir des Romanov à Moscou, la partie sud de la Russie se serait séparée, avec un souverain d'ancienne lignée régnant à Astrakhan, auquel servait Stepan Razine. Ce souverain d'Astrakhan pourrait être issu de la lignée des princes tcherkasses, un ancien lignage tsariste russo-hordien lié aux sultans égyptiens. La victoire des Romanov dans cette guerre fut difficile et nécessita le recours à des mercenaires d'Europe occidentale, car les troupes russes et tatares étaient considérées comme peu fiables. La rébellion de Razine est interprétée comme une guerre majeure entre deux États russes émergents. Les documents occidentaux de l'époque considéraient souvent les événements en Russie comme une lutte pour le pouvoir, voire comme une "révolte tatare". Astrakhan fut prise par les troupes des Romanov en 1671, marquant la fin de la guerre.
La guerre avec Emelian Pougatchev à la fin du XVIIIe siècle est également présentée par l'histoire traditionnelle comme une rébellion paysanne. Cependant, comme pour Razine, les sources primaires sont rares et l'affaire Pougatchev était un secret d'État sous les Romanov. Alexandre Pouchkine, travaillant sur son histoire de Pougatchev, n'a eu accès qu'à des informations publiées par le gouvernement. La version officielle dépeint les troupes de Pougatchev comme des bandes désorganisées, mais il est rapporté que lorsqu'il prenait des villes, il était accueilli avec joie par la population, y compris le clergé et les marchands. Les usines de l'Oural travaillaient pour Pougatchev et lui fournissaient des canons, ce qui suggère qu'elles appartenaient peut-être initialement à la Tartarie moscovite dont les troupes étaient commandées par Pougatchev. Pougatchev se présentait comme le tsar et publiait des manifestes royaux. Un témoignage indique qu'à Saransk, l'archimandrite Alexandre l'a reçu avec les honneurs dus à un souverain, mentionnant lors de la prière la "gouvernante Oustinia Petrovna", et non Catherine II.
Selon la nouvelle chronologie, "Pougatchev" est probablement un nom inventé par la propagande des Romanov. Malgré la présentation officielle d'une victoire facile des troupes de Catherine II, la mobilisation de forces régulières, y compris 14 régiments cosaques du Don et l'arrivée du général Souvorov, suggère une guerre d'envergure plutôt qu'une simple répression d'une révolte paysanne. Le procès de Pougatchev dans la salle du trône du Kremlin est également vu comme un symbole de la victoire des Romanov sur leur principal ennemi, la Grande Tartarie.
Un fait notable est que la Sibérie ne devint un lieu d'exil qu'à partir de la fin du XVIIIe siècle, après la défaite de Pougatchev, ce qui suggère que la région était auparavant inaccessible aux Romanov. Simultanément, les États-Unis ont obtenu l'accès à la moitié ouest de l'Amérique du Nord. La suppression du nom de Pougatchev et le changement des noms de lieux et de populations liés à lui indiquent une volonté d'effacer la mémoire de cet événement. La guerre avec Pougatchev est interprétée comme la dernière grande bataille entre l'Europe occidentale et la Russie des Romanov d'une part, et le dernier vestige de la Russie-Horde, l'État sibéro-américain de Tobolsk, d'autre part. Après cette victoire, la vision moderne de l'histoire du XVIIIe siècle a commencé à se construire.
Voici un résumé détaillé de la source intitulée "End of Great Tartaria" de la chaîne YouTube "JonLevi" :
La vidéo commence par présenter une série de photographies datant principalement des années 1850, montrant de grandes villes à travers le monde, notamment Helsinki en Finlande. Ce qui est frappant dans ces images, c'est l'absence quasi totale de population et d'activité dans ces villes qui semblent pourtant entièrement construites. Les ports sont vides de bateaux et les rues dépourvues de toute circulation de personnes ou de véhicules.
L'orateur compare ces images à une photographie du début des années 1900 où l'on observe une foule de personnes. Cependant, il souligne l'usure visible sur les murs de ce qui est apparemment une nouvelle capitale, suggérant soit une construction sur des structures plus anciennes, soit un événement cataclysmique ayant altéré les bâtiments.
D'autres photos de Finlande montrent une situation similaire de villes magnifiques et architecturalement impressionnantes, mais complètement vides de toute présence humaine. L'orateur s'interroge sur la possibilité de vider des villes entières de leurs habitants et note que même une faible résistance aurait dû laisser quelques traces de présence. Il compare ces scènes figées à des photos à longue exposition où l'on verrait des traînées floues de mouvement, ce qui n'est pas le cas ici. Même les moulins à vent semblent immobiles, renforçant l'impression d'un arrêt soudain.
La vidéo explore ensuite d'autres villes comme Venise (Italie), Prague (République tchèque), Madrid (Espagne) et Amsterdam, présentant le même scénario de villes à l'architecture grandiose mais désertes, donnant l'impression de villes modèles. L'orateur fait un parallèle avec des villes construites récemment en Chine qui sont vides d'habitants, soulevant la question de la justification de telles constructions avant leur occupation.
Paris (France), pourtant réputée pour être une ville animée dans les années 1850, apparaît également sans bateaux ni personnes. Saint-Pétersbourg (Russie) offre une image similaire d'une ville vide, malgré le contexte historique de pauvreté de l'époque qui aurait dû impliquer une présence humaine plus visible.
Un point notable soulevé est la présence de boue sur les côtés des bâtiments dans de nombreuses photographies. L'orateur suggère que cela, combiné à la similitude architecturale de style gréco-romain observée à travers le monde, pourrait indiquer l'existence d'une civilisation antérieure mondiale ayant subi une sorte d'anéantissement, possiblement lié à des "inondations de boue" et des "dommages causés par de grandes quantités d'eau".
Les photographies des années 1850 à Mexico et à Washington D.C. renforcent cette idée d'avoir hérité de quelque chose, avec des villes à l'architecture avancée mais apparemment sans histoire humaine prouvée avant l'arrivée de la photographie. L'orateur souligne le manque de preuves concrètes avant cette période, qualifiant l'histoire antérieure de "juste une histoire" et notant que même avec la photographie, il subsiste un grand mystère. Le port de Montréal est également présenté comme un lieu désolé malgré sa grande architecture.
L'orateur évoque les grandes pestes et les grands incendies de l'époque, se demandant s'il ne s'agissait pas d'un seul et même événement ayant causé une disparition massive. Il avance également l'idée que ces villes pourraient avoir été construites avant l'arrivée de leur population, une théorie qu'il reconnaîtrait comme ridicule si des exemples contemporains, comme les villes vides construites en Chine, n'existaient pas. Il spécule sur la possibilité que quelqu'un ait planifié ces constructions pour un moment futur, peut-être avec une réécriture de l'histoire.
En conclusion, la vidéo soulève un mystère autour de l'apparente absence de population dans de grandes villes du monde au milieu du 19e siècle, suggérant des théories alternatives à l'histoire conventionnelle concernant leur construction et leur peuplement, potentiellement liées à un événement cataclysmique ou à une planification à long terme.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé de la source intitulée "Kali Yuga (the last age)" de la chaîne YouTube "JonLevi" :
La vidéo commence par une introduction où l'orateur plaisante sur l'attention comme une monnaie, indiquant que l'on n'est pas obligé de prêter attention à la vidéo, qui discutera de la fin du monde. Il mentionne ensuite un site web, al.com, où les gens partagent des images, soulignant qu'il souhaite que le contenu soit factuel et non des images retouchées.
L'orateur aborde ensuite l'idée de cycles de temps et de destructions, mentionnant que certaines croyances parlent de ce royaume ayant été réinitialisé au moins quatre fois, suggérant que nous vivons dans le cinquième cycle. Il fait référence aux cycles mayas (courts et longs) et à la mythologie ancienne de plus de 2000 ans parlant des cinq âges de l'homme, allant de l'âge d'or à l'âge de plastique actuel. Il accorde une importance particulière aux textes indiens parlant des cycles Yuga, qu'il considère comme les mieux préservés.
Selon ces textes indiens, similaires aux cinq âges de l'homme, le premier Yuga est le meilleur, avec des gens vivant longtemps et un royaume magnifique. Chaque cycle est suivi d'une destruction et semble être plus court que le précédent. L'orateur affirme que nous nous trouvons actuellement dans le dernier cycle, le Kali Yuga, décrit comme le pire, le plus sombre et le plus mauvais, caractérisé par les mensonges, l'illusion, l'injustice, la destruction et étant le cycle le plus rapide. Il établit un parallèle avec la Révélation après Jésus, mentionnant mille ans de prospérité suivis de périodes d'obscurité.
L'orateur croit que dans ce cycle de Kali Yuga, il y a à la fois une obscurité complète et une lumière tout aussi brillante, mais que cette vérité est masquée par l'illusion. Il suggère que si l'on pouvait se défaire de cette illusion, on verrait les ruines de l'âge d'or et que les histoires des Yugas indiens prendraient plus de sens que les récits actuels de l'origine du monde. Il compare cette compréhension à une renaissance, permettant de témoigner de la destruction sans s'attacher émotionnellement et de reconnaître les faussetés historiques et présentes, apportant ainsi la paix.
L'ancienne vision du monde disparaîtrait, remplacée par une nouvelle compréhension fondée sur la vérité. L'orateur pense que les personnes bonnes souffrent dans le Kali Yuga car ce n'est pas un monde bon et juste, étant un cycle de destruction et de fin où le nouveau renaîtra. Il estime que dans un cycle Yuga plus favorable, construire et vivre en harmonie seraient plus propices. Il suggère qu'il ne faut pas lutter contre le cycle mais le comprendre, ce qui l'a aidé à donner un sens à ce qui se passe actuellement.
Bien que certains puissent trouver cette vision du Kali Yuga déprimante, l'orateur la voit comme une libération, conseillant de ne pas prendre la vie trop au sérieux, à l'exception des choses fondamentalement sérieuses. Il compare la gravité excessive à un homme s'accrochant à une racine sur le bord d'une rivière agitée, tandis que des enfants flottent et rient. Il croit que nous commençons tous avec la mentalité de l'âge d'or et que l'on peut s'éveiller à cette émerveillement à tout âge et dans n'importe quel cycle, en observant la nature ou le monde ancien.
Il mentionne la géométrie fractale des forteresses en étoile faites de briques, les décrivant comme complexes, profondes et à grande échelle, certaines ressemblant à des montagnes. Il les compare au mont Meru, le centre du monde selon les anciennes cartes, qui aurait été effacé progressivement. Il trouve intéressant que l'on puisse visiter les catacombes, car elles révèlent des millions d'ossements arrangés méticuleusement, comme si des gens avaient vécu longtemps sous terre. Il établit une comparaison avec une technique de nettoyage des os utilisée par les Native Americans. Il mentionne également des pyramides avec des obélisques en Hollande, ressemblant à celles d'Amérique du Sud, entourées de lions.
L'orateur présente ensuite une carte de La Nouvelle-Orléans en 1770 par le capitaine Pitman de l'armée britannique, montrant un plan en grille sophistiqué à l'intérieur d'une fortification en étoile. Bien que les bâtiments ne soient pas représentés, une église, une prison, un corps de garde, la résidence du gouverneur, un arsenal et des entrepôts royaux sont listés, soulignant l'élégance royale du vieux monde avant la fondation officielle de l'Amérique en 1776.
Il examine un livre de Kiev datant de 1899 représentant des villes de Tartarie près de l'océan Arctique, avec un roi et de nombreux châteaux et systèmes de lignes complexes, suggérant un royaume glorieux. Il contraste ces représentations de châteaux avec l'enseignement que les peuples de cette époque (autour de 1557) étaient primitifs et vivaient dans des cabanes en bois. Il affirme que les cartes anciennes, ainsi que les structures ou ruines existantes, prouvent que ces villes existaient, même si leurs noms ont changé. Il rappelle qu'au début de sa chaîne, il avait montré une vieille photo de Bologne, une ville ancienne avec des gratte-ciel et des murs d'enceinte. Il suggère que de telles villes étaient probablement partout.
L'orateur soutient que le Kali Yuga n'est pas caché, mais que nous sommes "gaslightés" à l'époque actuelle, avec des preuves et une histoire ignorées au profit de l'idée d'un progrès constant grâce aux technologies modernes. Il présente une série d'exemples de grands incendies à travers l'histoire, notamment la destruction du Temple et de la ville de Jérusalem, Leon (France), Constantinople, des villes en Chine et en Allemagne, Moscou, Jamestown (Virginie), Londres (1666), Copenhague, Boston, New York (1776 et 1835), La Nouvelle-Orléans (1788), des incendies au Japon et à Buffalo (New York). Il se demande si ces incendies étaient des événements isolés ou simultanés, et comment des villes aussi bien construites ont pu brûler si souvent. Il note que l'on voit souvent des dessins des incendies mais rarement des photos contemporaines, seulement des clichés des villes après les faits. Il mentionne le grand incendie de Toronto en 1904, soulignant les détails architecturaux des bâtiments en brique.
En conclusion, l'orateur encourage à rejeter tout ce qui a été enseigné et à trouver sa propre paix et compréhension de la réalité. Il pense que nous avons tous été trompés et divisés, tandis que les dirigeants sont souvent dans le même bateau. Il suggère d'arrêter les conflits internes et de regarder la situation dans son ensemble, croyant qu'il est possible de prospérer dans le Kali Yuga pendant que tout s'effondre, car c'est un moment idéal pour reconstruire. Il évoque la possibilité d'acquérir des terres et de vivre librement, critiquant la rétention des terres publiques alors que le sans-abrisme augmente. Il reconnaît que certains sans-abris pourraient préférer leur mode de vie nomade, mais pense que la plupart des gens aimeraient construire une maison et que chacun mérite un acre de terre. Il voit la difficulté d'accès à la terre comme une stratégie délibérée pour compliquer nos vies, mais pense qu'à mesure que le système s'effondre, il n'y aura peut-être pas d'autre choix. Il termine en remerciant son audience.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé de la source intitulée "La Fin de l'Ancien Monde, La Fin de Tartaria - Hors-série # 1 Partie 1/2" de la chaîne YouTube "Notre Mystérieuse Histoire..":
La vidéo commence par la présentation d'un article d'un historien russe apprécié par l'auteur, qui relate une enquête et un témoignage sur la fin de l'Ancien Monde et de la Tartarie. L'auteur introduit ses assistants pour cette découverte.
L'histoire débute en 2011, lors d'un voyage d'affaires dans le Caucase, où l'auteur fait une halte à Verne-yabalia. Lors d'un festin, une conversation avec un habitant local révèle que ce dernier connaît l'exacte lignée masculine de ses ancêtres depuis les temps modernes jusqu'à l'époque de la campagne de Timurbec (Tamerlan). Cette information réveille une question que l'auteur se pose depuis l'école dans les années 80. Son ancien professeur de littérature avait mentionné que l'époque de Catherine la Grande, bien que qualifiée d'âge d'or, était en réalité un âge de décadence pour le gouvernement russe, menant à des épidémies, des guerres et la Révolution de 1917. Malgré les grandes réalisations de cette époque, la Russie a fini par se décomposer. Les tentatives ultérieures de l'auteur pour en savoir plus auprès des personnes âgées se sont avérées infructueuses, la mémoire collective ne remontant guère au-delà du début du 20e siècle.
Une chanson underground d'Igor Talkhov, datant de la fin de l'URSS, évoquant l'âge d'or de Catherine II et la réconciliation d'ennemis à Saint-Pétersbourg, avait également interpellé l'auteur. Plus tard, lors d'une visite chez la sœur de son grand-père, dans un village près de Rians Aspach les Kiki, une histoire spéciale, transmise de génération en génération et datant de trois générations avant elle, lui fut racontée. Cette histoire ne correspondait pas à sa compréhension initiale, mais avec l'avènement du 21e siècle et des outils numériques, l'auteur a pu trouver diverses preuves pour la rendre plausible.
La sœur du grand-père, décrite comme ayant vécu toute sa vie dans son village natal, mariée deux fois sans enfants survivants, profondément religieuse (vieille foi), abstinente, avec de fortes qualités de leader et naturellement éduquée, a conservé des récits et des connaissances intacts grâce à l'isolement de sa communauté, dont les traditions remontaient à des siècles.
L'histoire commence avec l'invasion d'un territoire de l'Europe moderne par une armée inconnue venant de la mer. Cette armée nombreuse utilisait des armes et des technologies aujourd'hui indisponibles, détruisant tout sur son passage. Presque aucune information n'a subsisté sur cette armée. Les populations d'Europe occidentale et orientale ont été forcées de migrer vers l'est. Un détail intéressant est que l'armée et les nations migrantes portaient le même symbole : la croix polaire. Après cette guerre et cette migration massive, les peuples se sont installés sur de nouveaux territoires avec une liberté limitée par les nouvelles autorités.
Parmi les populations migrantes se trouvait une tribu appelée les Cursac, originaires du kurch kayakosa isme de Courlande (sans preuve historique). Ils habitaient divers lieux le long de la mer Baltique, de l'ancienne Prusse à Saint-Pétersbourg, mais ne connaissaient pas ces noms à l'époque et ne se considéraient pas comme Russes ou Slaves, mais comme "Irlandais Irina". Étrangement, à la fin du 19e siècle, ils ont été appelés "Poliaque Blanc" puis "Biélorus" (Russe Blanc), à ne pas confondre avec les Polonais et Biélorusses modernes. La couleur blanche était un symbole important pour eux (lumière blanche sacrée, cheveux blonds, peau claire, yeux gris). Lors de leur migration, une partie des Cursac s'est installée près d'un grand lac rappelant la Baltique (près de Pereslavl-Zalessky, lac Plescheevo), tandis qu'une autre partie est allée plus à l'est et certains sont restés cachés. Les groupes séparés ont maintenu le contact jusqu'à l'époque soviétique. La partie installée près du grand lac a apporté le nom géographique de leur ancienne maison : Riazan (le vrai Yazan étant à l'ouest, probablement sous un autre nom).
À leur arrivée dans les terres orientales, toutes les villes étaient en ruines à cause de la même guerre. Certains survivants ont prêté allégeance à la nouvelle autorité et ont reçu des parties des villes détruites. Une ville nommée Quasimova (probablement d'après un chef survivant) a obtenu le droit de préserver sa langue et sa culture, un cas unique. Finalement, les Cursac et le peuple de Quasimova ont développé des relations amicales et ont fusionné culturellement. Le lac où les nouveaux arrivants se sont installés a été nommé Meschiora (lac de méfiance ou des citoyens). La nouvelle ville de Riazan n'avait rien à voir avec la Riazan moderne détruite par Batu Khan ; l'emplacement de l'ancienne Riazan reste un mystère, mais on sait qu'elle était située au croisement de plusieurs grandes rivières.
Selon les histoires folkloriques, les Cursac se sont installés sur la rive sud du lac Meschiora, qui était alors une grande étendue d'eau avec des connexions maritimes directes avec Satura à l'ouest et Murom à l'est. Toute la rive sud était habitée (Agout sellénie), où vivaient les ancêtres de l'auteur dans un lieu appelé Ve-rester-Stan. Le mot "Stan" était courant parmi les anciens habitants de cette région dans les années 1980 et désignait des lieux géographiques. L'explication locale de "Stan" était celle de petits lacs près de Spaak les Pins qui étaient des baies d'un lac plus grand, avec des installations d'amarrage pour les navires et bateaux (quais appelés Stan ou doc). Ces baies et quais ont disparu, mais le mot est resté dans le folklore. L'auteur fait un parallèle avec la ville italienne de Trieste, dont le nom d'origine slave signifie "trois quais" (Tristana), encore visibles sur les images satellites. Les quais étaient souvent situés devant les entrées des palais. À Rostov, des habitants ont également mentionné d'anciens quais lorsqu'un grand détroit reliait Azov et la mer Caspienne. La forme étrange du district administratif de Ver-es-caya volost suggère une logique liée à la présence d'anciens quais de Riazan.
Les informations sur la vie des Cursac après la migration sont rares. Au 19e siècle, ils étaient étiquetés comme adeptes de la "vieille foi", un concept qu'ils ignoraient. Le mot "foi" leur était même inconnu. L'auteur se souvient d'habitants âgés à Spaak les Pâquis, dont une femme nommée Vera. La découverte d'un livre nécrologique a révélé que son vrai nom était Vereya. L'explication donnée était que "verya" était un objet étrange du passé lié à une mauvaise "rat fois" et était devenu un prénom féminin. Une autre explication était la suppression des noms non conformes par les autorités soviétiques, remplacés par des noms officiels.
L'analyse folklorique du "verreya" le décrit comme une construction ressemblant à un carrousel, à l'origine un carrousel géant. Des versions improvisées en cordes (portables) et des versions plus complexes en pierre et fer (stationnaires) existaient. Au 20e siècle, elles étaient utilisées comme cabines ou décorations urbaines, mais dans les souvenirs Cursac, les verreyas étaient des dispositifs importants procurant un état d'illumination, effaçant les mauvais souvenirs et chargeant positivement les personnes. Les verreyas étaient entourées de jardins et animaient des orchestres, provoquant une élévation spirituelle. Les utilisateurs communiquaient par une langue spéciale, perdue aujourd'hui, et étaient appelés "païen". L'auteur établit un lien entre le mot américain "jazz" et le mot "Yaz" (langue). Il remet en question l'histoire officielle du jazz en lien avec les câbles de communication sous-marins du début du 20e siècle. Il suppose un lien entre les Cursac disparus et l'adoption des verreyas par une autre culture. Les verreyas près de l'eau inspiraient des émotions inhabituelles aux poissons, les faisant sauter hors de l'eau (lien avec le mot russe "IDE" - ide fish - et "langue"). Les oiseaux étaient également attirés par les verreyas. Selon Wikipédia, l'âge d'or était une période de paix, d'harmonie et de prospérité primordiale. Les verreyas étaient visitées quotidiennement pour des cérémonies ou "mystères". Des chansons louant le soleil, la terre, l'eau et la verria étaient chantées, provoquant une élévation émotionnelle. Le personnel de maintenance ("Shima" ou "chimiste") s'occupait de la verria. La verria a été détruite il y a longtemps, mais une vieille carte non identifiée montre une ville nommée Verya marquée d'une croix (lieu de culte). Sur la carte moderne, cet endroit est devenu un cimetière. Un panneau routier indique "règle de kobeca ville", interprété par l'auteur comme la dégradation d'un peuple ayant oublié la technologie verria. La verria était située sur la rive du lac Meschiora, au croisement de deux voies d'eau, bien que les cartes modernes ne le montrent pas. Une taxe existait pour entretenir la verria, payée en nourriture et ressources naturelles (principalement bois). L'extraction du fer de tourbières était courante avant les Cursac. L'histoire officielle attribue les installations de production de fer à la famille de marchands Batachevi, ce que le folklore ne confirme pas. Les installations de Batachevi auraient nécessité des voies navigables. L'analyse de cartes reliant d'anciennes installations de fer suggère un système. La rivière Kolp reliait Meschiora et l'Oka, mais a disparu. Une usine de fonte près de Myachkovo est marquée "Shiguni" (lié à la fonte) sans mention de Batachevi. Pour les Cursac, le fer (Zelea) était différent de la fonte et considéré comme un organe capable de produire des substances chimiques. Le terme "Zelea" sera remplacé par "dispositif de fer". Une grande usine de production de fer à Guseli expédiait ces dispositifs de fer (le "bourrage" intérieur étant le plus précieux) à la cour du tsar. Le château de Batachevi à Guseli est connu, avec des légendes sur la pierre philosophale (le "bourrage"?) et des tunnels souterrains. Chaque communauté avait sa propre petite usine de fer. Les Cursac considéraient les dispositifs de fer comme sacrés car ils émettaient de la lumière, les voyant comme la clé de la vie. Ils étaient souvent sphériques et utilisés pour la guérison. Le "Zelesniak" était un médecin utilisant ces dispositifs, y compris des lits de guérison en fer. En 2017, une tentative infructueuse de trouver ces dispositifs a été menée dans une maison abandonnée à Trieste. Les Cursac n'utilisaient pas de boissons à base de plantes seules pour la guérison, mais combinées avec un dispositif de fer approprié. Les "herboristes nahari" (chamans) savaient comment utiliser ces systèmes. Des dispositifs de fer pouvaient contenir une huile spéciale qui brûlait sans chaleur avec des couleurs différentes ("buisson ardent" ou "feu sacré", devenu lampe à huile). Chaque maison avait un "syllabes accumulateur" (avec des miroirs pour voir les esprits avec le feu sacré), également présents dans les verreyas (remplacés par des icônes). Une entreprise moderne tente de ressusciter cette technologie. Un vieux livre de 1985 décrivait un dispositif similaire. Les dispositifs de fer permettaient de créer des jardins artificiels, des véhicules, l'éclairage des rues, et la construction de navires et de quais avec des verreyas, constituant un véritable âge d'or. Ils fonctionnaient grâce à un vent invisible appelé Zéphyr. Les enfants naissaient heureux, et la verria assurait leur santé. Il n'y avait pas de dépendance, d'alcoolisme, de problèmes de ressources, d'esclavage, d'hypothèques ou de crime. Un jour, une armée est revenue du ciel avec d'étranges avions plats portant des emblèmes circulaires et a commencé à tout détruire avec des armes inconnues (éclairs depuis le ciel). Fin de la première partie.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Le titre de la source est : "La Fin de l'Ancien Monde, La Fin de Tartaria - Hors-série # 1 Partie 2/2".
Ce documentaire relate une histoire de la fin d'un ancien monde, possiblement lié à la Tartarie, à travers le témoignage d'une personne dont la famille a été touchée par des événements catastrophiques.
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Une attaque aérienne dévastatrice marque le début de cette fin. Des avions étranges, portant des armoiries circulaires, sont apparus et ont détruit toutes les grandes constructions au sol, y compris des "verrayas", en utilisant des armes puissantes inconnues qui produisaient des éclairs. Peu après, les réserves d'eau ont disparu et le territoire de la communauté de Cursac a été jonché de cadavres. L'armement avancé a fait fondre le métal et la pierre, et la fumée a obscurci le ciel. Les survivants se sont cachés dans les eaux en voie de disparition. Ces événements se sont produits simultanément à une échelle territoriale très vaste.
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Un changement climatique soudain a suivi la destruction, avec d'énormes quantités de précipitations mélangées à de la terre et du sable tombant du ciel, ensevelissant les ruines et les forêts, puis gelant. Les eaux locales ont commencé à disparaître et à réapparaître sur des cycles de 12 ans, provoquant des inondations. Des incendies ont fréquemment éclaté lorsque les eaux se retiraient.
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L'arrivée de pillards est survenue un an après la catastrophe. Des individus en armure de chevalier ont fouillé les ruines à la recherche d'objets en fer et en or, utilisant des esclaves et abattant les témoins avec les mêmes armes puissantes. Ils ne s'éloignaient généralement pas des ruines.
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Des groupes de chasseurs d'hommes ont ensuite parcouru la région, capturant ou tuant ceux qu'ils trouvaient. Pour survivre, les populations ont dû se cacher dans des lieux inaccessibles, coupant le contact avec le monde extérieur pendant longtemps, ce qui a entraîné la formation de nouvelles générations isolées.
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Une régression sociale et culturelle rapide s'est produite. Des personnes ayant récemment possédé une technologie avancée se sont transformées en êtres primitifs, prêts à tuer pour survivre. La confiance a disparu, limitant les relations aux familles les plus proches. Les connaissances du passé ont diminué avec chaque génération isolée. La priorité est devenue la survie et la reproduction.
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Les armes utilisées ont eu des effets terribles sur la santé, entraînant des maladies comme la peste et la diphtérie. Certaines connaissances médicales ont persisté et des tentatives de recréer d'anciens dispositifs ont été faites, mais avec peu de succès.
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De nouvelles autorités sont apparues et ont appelé les gens à sortir de leurs abris. Ceux qui se souvenaient des événements passés étaient méfiants. Un détail curieux est le souvenir d'un film soviétique, "Des gens dans le Marais", dont l'intrigue ressemblait étrangement à la vie du grand-père de la narratrice avant cette époque, suggérant que ces événements pourraient avoir eu lieu 50 ans plus tôt que ce qui est généralement admis. Les nouvelles autorités utilisaient les mêmes symboles sacrés que les "Cure chaque", une force qui a envahi l'URSS plus tard.
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Les "Cure chaque" ont tenté de retrouver leurs compagnons, mais beaucoup avaient perdu la mémoire de leurs racines. Des vestiges de leurs anciennes villes ont été trouvés, comme une chapelle près de l'ancien lac Pléchévo. Les nouvelles autorités ont offert des terres, mais peu se sont empressés de quitter leurs abris. Ceux qui l'ont fait ont été choqués par l'ampleur des changements : noms de villes modifiés, rivières disparues ou ayant changé de direction, et repeuplement par des étrangers amnésiques et dépendants de l'alcool, qualifiés de "génération perdue". Des "bistrots" soutenus par les autorités sont apparus, où l'alcool pouvait être échangé contre divers biens, marquant l'introduction de l'argent.
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Une période économique difficile a suivi, avec des forêts disparues, des sols peu fertiles et peu de bétail. Les "Cure chaque" qui se souvenaient des "verrayas" interdisaient à leurs enfants d'approcher les nouvelles églises. Les dispositifs techniques sophistiqués et la connaissance du passé avaient disparu, et les dispositifs en fer survivants étaient déclarés illégaux et "antéchrist".
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Les communautés "Cure chaque" restantes se sont isolées, construisant de nouveaux villages secrets et tentant de recréer des "verrayas". Ces dernières sont devenues la cible de pillards cherchant du fer. Certains "Cure chaque" se sont tellement habitués à l'exil qu'ils ont refusé de retourner vivre dans des villages ordinaires.
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Des archéologues ont constaté que la véritable valeur des sites se trouve généralement à 3 mètres sous le sol. Une famille "Cure chaque" s'est installée près de l'emplacement d'une ancienne grande "verrya" et a réussi à construire de nouvelles "verrayas" et à relancer secrètement la production d'appareils en fer sous le couvert d'un atelier de produits chimiques. Leur entreprise a prospéré, et la communauté a même été autorisée à construire son propre temple (différent d'une "verrya").
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L'arrivée d'une réfugiée de Vibor a annoncé un nouveau danger : un nouveau renversement de pouvoir visant à éliminer ceux liés aux "Cure chaque", appelés "adeptes de l'ancienne foi". La communauté a préparé une évacuation vers d'anciennes retraites. Les nouvelles autorités ont commencé par voler les riches, puis les églises et les gens ordinaires. L'atelier des frères a été confisqué.
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Les "Cure chaque" ont créé une nouvelle colonie interdite aux nouvelles autorités et ont résisté par les armes si nécessaire. Les autorités bolcheviques ont tenté de trouver leurs retraites en défrichant les forêts. Les "Cure chaque", ayant appris des erreurs du passé, ont utilisé d'anciens dispositifs en fer pour fabriquer une arme puissante, la même que celle utilisée autrefois, détruisant la colonie "Kurcha 2" par le feu en 1936, un événement appelé le "Thé noir". Des témoignages oculaires décrivent un feu dévastateur et des boules de feu. La raison officielle de l'incendie a été attribuée à des circonstances malheureuses, et le gouvernement a offert une aide financière pour la reconstruction tout en fermant temporairement les églises. Des unités militaires ont été déployées, incitant les "Cure chaque" à cacher leur équipement et à se disperser.
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Des familles "Cure chaque" ont infiltré la société soviétique, obtenant de fausses identités. L'histoire de la narratrice inclut des détails sur sa famille, notamment sa grand-tante dont les enfants mouraient de diphtérie et une tentative infructueuse d'utiliser d'anciens dispositifs en fer pour les guérir. La narratrice a elle-même subi un rituel initiatique secret impliquant ces dispositifs.
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L'oncle de la narratrice, passionné de radio, a découvert le secret des dispositifs en fer et a même réussi à obtenir une partie de leur contenu. Une tentative d'invoquer un fantôme à l'aide d'un dispositif en fer a coïncidé avec une perte de communication radio d'une unité militaire voisine, entraînant la confiscation du dispositif, mais l'oncle a réussi à se disculper. Il a ensuite fait carrière dans une installation militaire de haute sécurité. Il partageait des connaissances avec la narratrice, notamment des instructions de photographie étranges impliquant de vieux bâtiments éclairés artificiellement, révélant des effets anormaux sur les photos. Il a également fourni à la narratrice un appareil militaire secret pour transmettre un signal sur le réseau de radio câblé de l'Union Soviétique, ce qu'elle a fait avec succès. L'oncle est décédé subitement peu après. La narratrice pense qu'il travaillait sur une chimie spéciale basée sur les connaissances ancestrales.
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Le père de l'oncle, vétéran de la Seconde Guerre mondiale, avait des opinions très critiques sur l'histoire officielle et la nature du pouvoir, considérant la Seconde Guerre mondiale comme une "arnaque" et la véritable grande guerre ayant eu lieu au 19e siècle avec un changement de pouvoir.
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La narratrice a cherché les retraites des "Cure chaque" en utilisant d'anciennes cartes et des images satellites, analysant les réseaux de chemins forestiers sans trouver de traces de constructions. Une analyse géométrique des lieux de Spaak les Kiki et Tuma suggère des liens avec des concepts sumériens et d'anciennes mathématiques. Un vieux livre de mathématiques avec des symboles slaves contenait des équations simples pour calculer les propriétés des ondes. En appliquant une règle de symétrie circulaire, des triangles pointant vers un village nommé "crushia" et une zone potentielle pour une "verrya" à Kobilenca ont été identifiés. Le centre de ce cercle se situe dans une zone nommée "Défense", suggérant que les "rouges" craignaient les "Cure chaque".
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Une vaste zone de canaux est identifiée comme potentiellement la véritable Riazan, habitée par les "Cure chaque" et leurs ancêtres "Tartares". La bataille entre les "rouges" et les "Cure chaque" aurait pu avoir lieu à "Cordon-Corn" près d'une ancienne "verrya" appelée "infirmière". La destruction du système de tunnels souterrains alimentant en eau cette région aurait causé les marécages de Riazan.
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La narratrice raconte un rêve où ses ancêtres lui demandent de faire revivre leurs sanctuaires. Elle précise que ce récit doit être considéré comme de la science-fiction bien que basé sur des faits réels. Elle recommande le site tartaria.info pour les chercheurs en histoire alternative et annonce un prochain épisode sur la Tartarie.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Le titre de la source est : "Old Memphis (abandoned cities)".
Cette vidéo explore une perspective alternative sur l'histoire de Memphis, Tennessee, et d'autres villes, suggérant que leur passé pourrait être plus sophistiqué et leur déclin plus mystérieux que ce qui est généralement admis.
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Le narrateur commence en soulignant l'importance d'un bon état d'être intérieur par rapport au succès extérieur promu par la culture. Il annonce qu'il va partager une perspective sur le récit historique, inspiré par une autre chaîne (Jared boosters), concernant Memphis, Tennessee.
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Il remet en question le récit traditionnel d'un mode de vie primitif pour les peuples autochtones et la vision romantique des premiers pionniers. Ses recherches l'ont déçu quant à ces idéaux historiques.
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En se basant sur une vidéo de Jared boosters, le narrateur montre de vieilles photos de Memphis qui présentent une ville ancienne et sophistiquée, paraissant avoir au moins 200 ans. Il note que le récit historique pourrait ne pas être si éloigné de la vérité si on l'examine avec une perspective différente, celle de leur communauté. Il suggère que si l'on présentait des images d'Amérindiens avec des arcs et des flèches, le récit historique serait interprété différemment.
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Le narrateur observe que les premières représentations des natifs les montrent souvent en noir et blanc, vêtus de manière élégante, avec un style rappelant des éléments amérindiens (plumes, perles) mais avec une touche moderne, presque comme des costumes. On nous dit que ce sont des constructeurs de monticules dont les villes n'étaient que de simples villages, mais il semble que ces monticules soient en réalité des structures enterrées. La situation géographique de Memphis, au bord du Mississippi et connectée à d'autres rivières et canaux, en faisait un hub parfait.
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L'histoire raconte qu'au 17ème siècle, avec l'arrivée des Français et des Anglais, les natifs ont commencé à être vendus comme esclaves. Au 18ème siècle, les Britanniques ont vaincu les Français après de nombreuses guerres, des conflits qui semblent avoir duré plus longtemps que ce à quoi on pourrait s'attendre si les Amérindiens avaient été aussi primitifs qu'on le dit. En 1818, le gouvernement fédéral a officiellement acheté la région de Memphis aux Chickasaw. Le narrateur s'étonne qu'en 1818, on fasse un marché pour des terres supposément primitives alors que les photos montrent une ville qui lui paraît avoir au moins 200 ans.
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Il suggère que la présence de guerres dans cette "Frontière sauvage" indique que la région n'était pas si primitive et déserte. La ville est officiellement incorporée en 1826 et nommée Memphis, d'après la ville égyptienne sur le Nil, avec un plan de rues régulier interrompu par quatre vastes places qui existent encore aujourd'hui sous forme de grands parcs. Le narrateur montre une capture d'écran de l'une de ces places où l'on peut voir ce qui ressemble au tracé d'un fort en étoile. À cette époque, les cultures amérindiennes ont été forcées de quitter leurs terres lors de la Piste des Larmes. Memphis était l'une des villes les plus peuplées du Sud avant la guerre de Sécession et une station importante du Chemin de fer clandestin. Elle exportait du coton via la Caroline du Sud vers Londres.
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En 1862, Memphis a été capturée par l'Union lors de la bataille de Memphis, et après la reprise de contrôle par l'Union, des milliers d'esclaves et leurs familles ont fui les plantations. La Reconstruction de Memphis a eu lieu en 1866, et le Tennessee a été réintégré à l'Union la même année. La Memphis Cotton Exchange, la plus grande d'Amérique, a ouvert en 1873. La même année, une épidémie de fièvre jaune a frappé la ville, rappelant les histoires de la peste noire en Europe, causant une mortalité très élevée, la plus forte de toutes les villes intérieures d'Amérique.
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Après la fièvre jaune, les survivants ont abandonné la ville, qui a fait faillite et a été réintégrée dans la juridiction de l'État du Tennessee en tant que simple district fiscal jusqu'en 1893, date à laquelle un pont a été construit sur le Mississippi, relançant l'activité. Des égouts municipaux ont été installés, et un homme a commencé à acheter des biens immobiliers à bas prix. Une banque a été construite, et en 1900, a eu lieu l'Exposition du Centenaire du Tennessee.
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Le narrateur se demande ce qui s'est réellement passé à Memphis et quel était le niveau d'avancement des natifs. Il suggère que Memphis est un bon exemple de la façon dont des villes ont été vidées : en partie par la guerre, en partie par les épidémies, conduisant à un effacement et une réinitialisation à la fin des années 1800. Il contraste le récit officiel avec les images d'une ville ancienne et avancée.
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Intrigué par l'Exposition du Tennessee après tous les événements tragiques, le narrateur présente des images de l'exposition, notamment un bâtiment en forme de pyramide. Il montre d'autres bâtiments de l'exposition, certains paraissant délabrés.
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Un article de journal mentionne l'achèvement de l'Exposition Industrielle de Memphis, son illumination au gaz et l'inauguration avec des discours de militaires et de citoyens. Une autre vue de l'Expo montre un bâtiment avec une rosace et une architecture détaillée. Le narrateur se demande qui étaient considérés comme des "étrangers" à cette époque. L'architecture de l'Expo semble démesurée et hors de propos pour un événement temporaire. Une publicité pour l'Expo montre les prix d'entrée.
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Le narrateur établit un parallèle avec San Francisco, montrant une des plus anciennes photos de la ville trois ans après le début de la ruée vers l'or, la décrivant comme très européenne avec des habitants qui ne ressemblent pas à des mineurs d'or. Il remet en question l'histoire de la ruée vers l'or, arguant qu'il serait illogique de miner l'or à 100 miles de San Francisco et de construire la ville aussi loin. Selon lui, l'histoire de la ruée vers l'or n'est pas une explication plausible pour l'état avancé de la ville si rapidement.
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Il mentionne également les guerres, les grands incendies et les tremblements de terre ajoutés à l'histoire, suggérant que ces cataclysmes multiples pourraient avoir été inventés pour embrouiller les gens. Il doute de l'ampleur des incendies, citant l'existence de bâtiments anciens qui n'auraient pas été touchés.
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Il pense qu'à San Francisco, comme à Memphis, une population a été déplacée suite à un événement. Les premières photos de San Francisco montrent une transition, avec des personnes semblant primitives entourées de bâtiments de style européen plus anciens. Il estime que les récits historiques sont contredits par les photos qui montrent des bâtiments achevés avant la date où ils auraient dû l'être selon les chronologies officielles. Il se demande qui sont ces personnes sur les photos, ne les considérant pas comme des Américains ordinaires et suggérant que les photos pourraient être mises en scène.
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Le narrateur attire l'attention sur des détails comme l'âge et l'usure d'une jardinière et d'une rampe lors de l'exposition de Chicago, indiquant que ces éléments n'étaient pas temporaires. Il trouve l'exposition magnifique mais ennuyeuse et s'interroge sur la fonction de la technologie présente, comme un lampadaire qui pourrait être de la technologie d'énergie libre. Il critique le fait que de tels bâtiments aient été construits pour une simple exposition temporaire, dont le coût financier aurait été bien supérieur à ce qui est rapporté.
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Il souligne le détail architectural des bâtiments de l'exposition, comme les différentes colonnes d'un même bâtiment, remettant en question la possibilité de créer de tels éléments en plâtre temporaire. Il note que certains de ces bâtiments existent encore aujourd'hui, comme celui devenu une bibliothèque, prouvant qu'ils n'étaient pas temporaires. Il affirme que son analyse financière des expositions universelles démontre qu'elles étaient impossibles à réaliser avec les budgets annoncés, ce qui s'applique à de nombreuses villes, foires et bâtiments.
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Selon le narrateur, l'Amérique n'est pas seulement vieille, mais était sophistiquée et avancée à tous les niveaux, ne manquant que les dirigeables et la technologie d'énergie libre fonctionnelle, ainsi que des routes qui auraient pu être des canaux bordés de briques. Il considère que la vérité a été cachée et que les photos et les récits sont trompeurs. Il conclut en invitant les spectateurs à partager leurs pensées et annonce une prochaine vidéo plus approfondie sur le sujet.
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Le titre de la source est : "Post Reset Civilization".
Cette vidéo explore des idées concernant une possible "civilisation post-reset" et les mécanismes qui auraient pu mener à la situation historique actuelle. Le narrateur s'inspire des réflexions d'autres vidéastes (Martin lead-k et Phillip yours) pour développer ses propres hypothèses.
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Le narrateur commence en expliquant que l'idée de cette vidéo lui est venue en regardant les vidéos de Martin lead-k et Phillip yours et qu'il va tenter de retracer son cheminement de pensée.
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Il est surpris par la beauté de la Tour Victoria du Parlement à Ottawa, construite en seulement sept ans (1859-1866) et détruite par un grand incendie. Cette découverte est intervenue à la fin de ses recherches.
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Le narrateur mentionne une vidéo de Martin lead-k sur l'évacuation des enfants britanniques pendant la Seconde Guerre mondiale (Opération Pied Piper) et une vidéo de Philip Jerusalem sur l'origine des "personnes de remplacement".
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Il évoque l'idée d'un possible programme de reproduction comme origine de ces populations, mentionnant des photos d'expositions universelles qui semblaient montrer l'introduction de population venant de l'intérieur de bâtiments ou de souterrains. Il n'écarte pas cette idée, la reliant même à des récits anciens comme la Bible et les textes sumériens.
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Le narrateur s'interroge sur les motivations et les conséquences de l'évacuation de civils en Grande-Bretagne pendant la Seconde Guerre mondiale, présentée comme une mesure de protection contre les bombardements. Il rappelle l'histoire du Pied Piper, y voyant une sagesse encodée.
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Il note que sur les trois millions de personnes évacuées, la moitié seulement des enfants d'âge scolaire ont été déplacés initialement à cause du manque de financement du gouvernement. Il exprime son scepticisme quant au consentement des familles à une telle mesure.
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Le narrateur montre des photos d'enfants évacués, certains ne semblant pas traumatisés par la séparation familiale, et d'un camp d'évacuation en 1944.
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Il mentionne que des centres d'évacuation ont également été mis en place par le Foster Parents Plan (devenu Plan International), avec des enfants parrainés financièrement par des citoyens américains. Plus de 24 000 enfants ont été approuvés pour l'évacuation à l'étranger.
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Environ 1 500 enfants ont été évacués vers le Canada, l'Australie, l'Afrique du Sud et la Nouvelle-Zélande, ce qui, selon le narrateur, pourrait expliquer la présence de populations qui ne correspondent pas au récit historique traditionnel de ces lieux. Il y voit un exemple de création d'une situation de peur suivie d'une "solution" qui est en réalité une manipulation.
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Une deuxième vague d'évacuation a eu lieu après la chute de la France en 1940, concernant environ 100 000 enfants, ainsi que des biens et des institutions. La Banque d'Angleterre a même transféré 2 000 tonnes d'or à la Banque du Canada à Ottawa.
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Le narrateur s'intéresse ensuite à l'histoire d'Ottawa, qu'il trouve peu crédible. Il est frappé par la construction de la Tour Victoria dans une ville qui ne comptait que 25 000 habitants à l'époque, se demandant si la ville n'aurait pas hérité de richesses (comme l'or transféré) et eu besoin d'être peuplée en "saisissant" des enfants d'autres pays sous prétexte de guerre et de protection.
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Il montre une photo du Parlement d'Ottawa avec très peu de personnes aux alentours, remettant en question la nécessité d'une telle construction pour une si petite population. Il suggère que le peuplement des régions pourrait résulter de relocalisation ou de programmes de reproduction, ou une combinaison des deux. Il pense qu'il suffit de convaincre un premier petit groupe pour créer une histoire et que les générations suivantes l'accepteront.
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Le narrateur utilise l'histoire des Mormons et de Salt Lake City comme exemple possible de peuplement post-reset. Il est étonné de la rapidité du développement de la ville après l'arrivée d'un petit groupe de personnes en 1847, avec la construction du temple et du tabernacle en seulement quatre jours. Il montre des photos de Salt Lake City en 1890 et 1912, soulignant l'architecture sophistiquée qui ne correspond pas au récit d'un établissement primitif. Il trouve étrange la présence récurrente de petits groupes d'enfants avec un adulte sur ces photos.
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Le narrateur aborde ensuite l'histoire des Native Americans et se demande comment ils s'intègrent dans ce récit alternatif. Il mentionne les manoirs Cherokee dans le Sud, comme la Chief Vann House, suggérant une histoire plus complexe et sophistiquée que celle habituellement racontée. Il évoque les relocalisations forcées comme la Piste des Larmes et se demande si les Native Americans ne seraient pas des vestiges des peuples précédents, réhabilitant d'anciennes propriétés après un "reset". Il compare l'utilisation des réserves à celle des parcs nationaux, visant à contrôler et à isoler des zones.
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Enfin, le narrateur revient sur une carte du Pôle Nord et une théorie de Lee (de la chaîne Flat Earth British) selon laquelle un rocher magnétique au centre, avec de l'eau s'écoulant vers l'intérieur, pourrait générer une charge électromagnétique capable de provoquer un "reset" à l'échelle du plan. Il conclut en soulignant que cette recherche est collective et invite les spectateurs à partager leurs opinions.
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Le titre de la source est : "Qu'est il arrivé aux forêts sibériennes et chinoises, il y a 200 ans ? Hors-série # 7".
Cette vidéo explore l'énigmatique absence de forêts anciennes en Sibérie et dans certaines régions de Chine, suggérant qu'un cataclysme pourrait avoir dévasté ces zones il y a environ 200 ans. Le narrateur remet en question les explications conventionnelles telles que les incendies de forêt et la déforestation humaine à grande échelle, compte tenu de l'immensité du territoire sibérien et de sa faible population à l'époque.
Voici les principaux points abordés dans la vidéo :
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L'âge des forêts sibériennes est estimé à environ 200 ans ou moins, ce qui est surprenant étant donné la durée de vie potentielle de nombreux arbres de la région (pins de Sibérie jusqu'à 850 ans, d'autres arbres 500 à 600 ans). Des incendies périodiques (tous les 20 à 200 ans) sont une explication possible pour certaines zones, mais pas pour l'ensemble de la Sibérie.
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La déforestation humaine massive au 19e ou au début du 20e siècle est peu probable en raison de la faible densité de population en Sibérie à cette époque. Des photos de la Sibérie datant du début du 20e siècle montrent de jeunes arbres, confirmant l'estimation de l'âge moyen des forêts à moins de 200 ans. L'absence de forêts anciennes sur ces photos est notable.
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Un événement majeur comme l'explosion de la météorite de Toungouska en 1908 n'est pas la cause de la déforestation survenue 200 ans auparavant, mais des photos du site de l'explosion montrent également de jeunes arbres de taille uniforme, suggérant qu'aucun grand arbre ancien n'était présent avant cet événement. Aucune activité d'exploitation forestière connue n'avait lieu dans cette région éloignée.
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Des traces d'impact gigantesques visibles par satellite en Sibérie (s'étendant sur 500 km²) suggèrent qu'un événement énorme a marqué le sol dans le passé, peut-être un impact de météorites groupées.
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Un phénomène similaire est observé en Chine, près de la Grande Muraille. Des photos anciennes (1917-1932) montrent une absence de forêts et d'arbustes qui sont présents sur des photos modernes. Une gravure de 1890 montre également un manque de forêts dans les montagnes. Ceci suggère qu'un cataclysme aurait pu toucher cette région également il y a environ 200 ans, après quoi la nature a mis du temps à se rétablir.
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Le narrateur avance l'hypothèse que ce phénomène des arbres "jeunes" (environ 200 ans) pourrait concerner une grande partie de l'hémisphère Nord au-dessus du 40e parallèle nord. Des exceptions rares comme les forêts de Californie, de l'Oregon et la forêt tropicale de Quino sont mentionnées, peut-être en raison de leur situation côtière. Les arbres très anciens (environ 500 ans) sont rares, protégés et souvent signalés par des plaques commémoratives.
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Des recherches sur des photos d'arbres de l'État de Washington montrent également que la plupart n'ont pas plus de 200 ans, même dans des zones où l'exploitation forestière n'a pas eu lieu il y a 200 ans. Seules de petites zones, comme au sommet du parc national du Mont Rainier, abritent des arbres très anciens.
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Le narrateur se demande si cet événement survenu il y a environ 200 ans pourrait être lié à d'autres transformations géographiques et urbaines étranges comme l'émergence du désert du Sahara et l'enterrement de bâtiments par des coulées de boue ("mudflood").
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L'hypothèse que Nicolas Tesla aurait pu provoquer l'explosion de Toungouska en 1908 avec une de ses inventions (le "rayon de la paix" ou "rayon de la mort", également appelé "téléforce") est évoquée. Bien que cet événement ne soit pas la cause de la déforestation de 200 ans, le narrateur suggère que Tesla aurait pu hériter de connaissances sur des technologies avancées similaires qui auraient pu être utilisées il y a 200 ans pour provoquer une dévastation à grande échelle. L'absence de cratère à Toungouska est un argument en faveur de l'hypothèse d'une arme énergétique.
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Le narrateur mentionne la découverte d'une ancienne forêt de cyprès géants en Hongrie, enfouie sous 60 mètres de sable et de roche, et s'interroge sur la date réelle de ce cataclysme.
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Il est suggéré que cet événement il y a 200 ans pourrait avoir été causé par une super arme ou une technologie avancée, entraînant des phénomènes comme des inondations de boue ou des tempêtes de sable, dévastant les forêts au-dessus du 40e parallèle nord.
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Le narrateur remercie les sites tartaria.info et stolenhistory.org pour les images utilisées dans la vidéo, les présentant comme des sources d'informations pour les chercheurs en histoire alternative. Il encourage les spectateurs à partager leurs observations sur la présence de forêts anciennes dans leurs régions.
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Enfin, le narrateur invite les spectateurs à soutenir la chaîne via Tipeee ou PayPal et à rejoindre la communauté YouTube pour approfondir les recherches et dévoiler les vérités occultées du passé.
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Le titre de la source est : "Tartar and the Controllers".
Cette vidéo explore des idées concernant l'histoire cachée, notamment autour de la région de la Tartarie et de ce que le narrateur perçoit comme des manipulations de l'histoire par des groupes puissants ("les contrôleurs"). Le narrateur s'appuie sur des observations de lieux, de cartes anciennes et sur le témoignage d'un enquêteur du 20e siècle pour étayer ses hypothèses.
Voici les principaux points abordés dans la vidéo :
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Le narrateur commence en montrant des images du Turkménistan, une "ville-pays" qu'il décrit comme étrange, semblant à la fois moderne et ancienne, avec une utilisation de technologies que nous considérons comme telles aujourd'hui. Il mentionne que peu de gens sont autorisés à y vivre ou à la visiter, que les habitants auraient l'électricité gratuite et que le pays ne serait pas économe en énergie. L'explication officielle du manque de population visible serait la chaleur et le fait que la plupart des gens résideraient sous terre.
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Le narrateur indique qu'il recherchait principalement de vieilles villes, remontant à avant J.-C., et montre des vestiges à l'extérieur de ce qui est présenté comme la vieille ville du Turkménistan. Il remet en question l'idée que ces structures ne seraient que de la "boue empilée".
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Il mentionne brièvement le Darvaza Gas Crater, surnommé la "Porte de l'enfer", au Turkménistan, comme un site touristique intéressant.
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En cherchant des informations sur les premières villes, il note qu'il n'y a pas suffisamment de preuves pour déterminer les conditions de leur apparition. Il montre ensuite Nuremberg en Allemagne, présentée comme florissante au 15ème siècle, avec des infrastructures avancées pour l'époque, contrastant avec une image caricaturale de personnes primitives.
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Le narrateur se tourne ensuite vers les fondations d'une ville anatolienne en Turquie, qu'il décrit comme de la brique très ancienne ou vitrifiée. Il partage son expérience de fouilles dans son propre jardin où il a rencontré une "ledge" solide à neuf pieds de profondeur, qu'il relie potentiellement à l'idée de la Tartarie.
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Il aborde le sujet de la Tartarie (ou Tartaria), qu'il considère comme une région importante, bien que son importance ait peut-être été exagérée avec le temps. Il souligne que si la plupart des gens connaissent des pays comme la Chine, le Pérou ou l'Espagne, le nom de Tartarie suscite l'inconnu.
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Le narrateur remercie un de ses soutiens qui lui a fourni une carte ancienne montrant la Tartarie avec sa capitale, Sellingham. Il critique le discours dominant qui voudrait faire croire que la Tartarie n'était qu'un territoire sans importance, contrairement à des villes comme Pékin ou Moscou. Sur ces cartes, des centaines de noms sont présentés comme des villes, parfois représentées par de petits châteaux indiquant leur importance.
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Il observe la récurrence du suffixe "-ham" dans les noms de villes, comme Sellingham (Tartarie) et Hispaham (Perse), et établit un lien personnel avec Ham, le second fils de Noé dans la Bible. Il spécule que ces villes pourraient avoir une origine biblique, avec leurs bâtiments, canaux et routes. Il mentionne l'idée de plusieurs "resets" historiques par des cataclysmes (inondations, incendies, secousses telluriques), en accord avec la tradition Hopi. Il déplore l'omission de l'histoire de la Tartarie dans les récits historiques officiels.
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Le narrateur mentionne qu'il a une inscription chez lui indiquant que Caïn a construit la première ville. Il cite la ville sumérienne d'Ur (ou ER) en Irak, aujourd'hui en ruines, comme un exemple de ces premières constructions en briques, réfutant l'idée d'évolution et liant la Tartarie à cette histoire. Il affirme que les bâtisseurs de ces villes, y compris ceux liés à Ham, voyageaient à travers le monde en construisant des structures similaires, visibles aujourd'hui à différents stades de conservation. Il contraste cette tradition avec la construction moderne de "cubes".
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Il s'interroge sur les raisons des mensonges historiques, notamment concernant les "inondations de boue" et l'attribution erronée de bâtiments anciens aux civilisations récentes. Il pense que ces falsifications servent un agenda actuel.
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Le narrateur fait une pause avant de passer à une autre partie de la vidéo.
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Dans la deuxième partie, il présente une ancienne ville minière du Nevada appelée Rhyolite, montrant des ruines en briques et en béton, avec des photos anciennes d'une ville autrefois prospère. Il mentionne également une autre ville du Nevada, Metropolis, dont il ne reste que peu de vestiges et qu'il prévoit de visiter.
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Le narrateur dévie ensuite sur une interview de Norman Dodd (1899-?), un ancien banquier et enquêteur pour un comité spécial sur les fondations exonérées d'impôt en 1953. Il souligne l'importance potentielle du témoignage de quelqu'un né à la fin du 19e siècle.
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Il explique que Norman Dodd a été chargé de restructurer sa banque après le krach de 1929, mais ses recommandations ont été rejetées avec la prédiction que les États-Unis ne reverraient plus jamais une banque saine. Dodd a ensuite démissionné et a continué ses recherches sur les fondations exonérées d'impôt, qui, sous leur apparence caritative, dissimuleraient des objectifs cachés.
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Dodd a enquêté pour le Comité Reese et a obtenu l'autorisation de consulter les procès-verbaux manuscrits des réunions des fondations Ford et Carnegie depuis le début des années 1900.
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Le narrateur rapporte que Dodd a découvert dans les minutes de la Fondation Carnegie des discussions sur les moyens de changer l'histoire et la vie d'un peuple, la guerre étant considérée comme le moyen le plus efficace.
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Le président de la Fondation Ford aurait demandé à Dodd pourquoi le Congrès s'intéressait à leurs activités et lui aurait révélé que tous ceux qui prenaient part aux décisions politiques au sein de la fondation avaient travaillé pour l'Office of Strategic Services (OSS) et suivaient des directives de la Maison Blanche visant à utiliser leur pouvoir de subvention pour modifier la vie aux États-Unis afin qu'elle puisse fusionner confortablement avec l'Union Soviétique.
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Choqué, Dodd a insisté sur le fait que cette information devait être révélée au public, mais le responsable de la fondation a refusé.
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Dodd a continué son enquête avec une collaboratrice sceptique qui a examiné les 50 ans de procès-verbaux de la Fondation Carnegie (fondée en 1908).
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Le narrateur souligne qu'en 1908, la première année de réunion des administrateurs de la Fondation Carnegie, une question spécifique a été débattue pendant toute l'année : "Existe-t-il un moyen plus efficace que la guerre, en supposant que vous souhaitiez modifier la vie de tout un peuple ?" La conclusion fut que non.
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En 1909, une deuxième question a été soulevée : "Comment impliquer les États-Unis dans une guerre ?" La réponse trouvée fut de prendre le contrôle du Département d'État et de la machine diplomatique du pays.
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Le narrateur rapporte qu'avant la Première Guerre mondiale, la Fondation Carnegie aurait envoyé un télégramme au président Wilson le mettant en garde de veiller à ce que la guerre ne se termine pas trop tôt.
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L'objectif de ces fondations, selon l'enquête de Dodd, était d'empêcher un "retour de la vie aux États-Unis à ce qu'elle était avant 1914" et pour cela, elles devaient contrôler l'éducation.
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La Fondation Carnegie, reconnaissant l'ampleur de la tâche, aurait approché la Fondation Rockefeller pour qu'elle s'occupe de la branche éducative et de l'altération de l'enseignement de l'histoire américaine. La Fondation Rockefeller est également mentionnée pour son rôle dans le démantèlement des tramways électriques.
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La Fondation Rockefeller aurait approché quatre historiens éminents, dont Charles Beard, pour leur demander de modifier la présentation de l'histoire, mais ils auraient refusé. En conséquence, les fondations Rockefeller et Guggenheim auraient mis en place un programme de bourse pour former 20 nouveaux historiens qui seraient briefés à Londres sur l'histoire à enseigner en échange de leurs doctorats. Ce groupe de 20 historiens serait devenu le noyau de l'American Historical Association.
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Le but de cette nouvelle histoire était de promouvoir l'idée que l'avenir du pays appartenait au collectivisme avec une touche d'efficacité américaine.
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L'enquête de Norman Dodd aurait été étouffée, mais la vérité aurait fini par être révélée plus tard. Le narrateur encourage vivement le visionnage de l'interview de Norman Dodd, soulignant que l'histoire enseignée est plus importante pour le présent que pour le passé lui-même et qu'il faut rester vigilant face à ce qui est présenté.
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Le titre de la source est : "abandoned portland oregon".
Cette vidéo de la chaîne YouTube "JonLevi" présente une exploration de photographies anciennes de Portland, Oregon, prises par le photographe Miner White dans les années 1938-1940, juste avant la démolition de nombreux bâtiments historiques du centre-ville pour un projet de réaménagement du front de mer. Le narrateur exprime son admiration pour ces photographies et s'interroge sur les raisons de la démolition de ces structures apparemment magnifiques et solides, soulevant des questions sur la chronologie historique officielle et les motivations derrière ces actions.
Voici les principaux points abordés dans la vidéo :
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Le narrateur commence par une réflexion personnelle sur la patience et la nécessité de laisser les émotions s'écouler sans réagir. Il annonce ensuite que la vidéo portera sur l'Oregon, en référence à son souvenir du jeu "Oregon Trail".
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Il explique sa "formule" pour ses vidéos, qui consiste à ne pas en avoir, soulignant l'importance de l'expression personnelle et de la confiance en quelque chose de plus profond que l'ego.
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Il présente le photographe Miner White, né en 1908 et décédé en 1976, qui a pris des milliers de photographies en noir et blanc et en couleur au cours de sa vie et a enseigné la photographie.
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En 1937, Miner White a acheté un appareil photo et s'est rendu à Portland, Oregon, où il a vécu au YMCA et a commencé à explorer la photographie.
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En 1938, seulement un an après avoir acheté son premier appareil photo, il a été embauché comme photographe pour l'Oregon Art Project, financé par la WPA (Works Progress Administration).
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Sa mission était de photographier les bâtiments historiques du centre-ville de Portland avant leur démolition pour un projet de développement du front de mer.
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Entre 1938 et 1940, Miner White a pris 210 photos des bâtiments en fonte emblématiques du front de mer de Portland. Ces négatifs sont désormais disponibles dans une collection.
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Le narrateur partage l'enthousiasme d'un assistant de collection numérique de la Société Historique qui a numérisé ces négatifs en 2020 et est tombé amoureux de cette représentation d'une ville disparue.
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Le narrateur exprime sa théorie personnelle selon laquelle la chronologie historique que nous connaissons ne commence que tardivement, vers la fin des années 1930. Il trouve étrange qu'une ville avec des bâtiments aussi beaux et apparemment en bon état ait été démolie si "tard" en 1939.
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Il décrit les bâtiments comme ayant d'épaisses murailles de briques et des détails architecturaux impressionnants, notamment des fenêtres de styles variés et des ornements en fonte. Il s'étonne de la décision de démolir de telles structures.
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Il observe l'état des bâtiments et des rues en 1939, notant la propreté des rues et le peu de présence humaine, ce qui le conduit à se demander si la ville n'aurait pas été abandonnée depuis longtemps.
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Le narrateur spécule que la "démolition" pourrait en réalité être un démontage des bâtiments pour récupérer et revendre les matériaux. Il note que le bois et les briques sont empilés.
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Il examine en détail certaines photographies, commentant l'architecture, les matériaux (brique, fonte), les détails ornementaux, et l'état de conservation ou de délabrement des bâtiments.
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Il remarque des détails curieux, comme un panneau "76 gasoline" sur une photo datée des années 1930, remettant en question ses connaissances sur l'histoire de cette marque.
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Il observe que certains bâtiments présentés comme ayant des façades en fonte semblent en réalité avoir des façades en brique recouvertes. Il note également des signes de détérioration avancée sur certains bâtiments, comme la peinture écaillée et le bois vermoulu.
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Il identifie des symboles intéressants sur les bâtiments abandonnés, comme le caducée (un symbole médical) sur un bâtiment abandonné.
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Il est impressionné par la présence d'une pont rétractable sophistiqué dans ce Portland apparemment "abandonné".
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Il ironise sur le contraste entre la description de Portland comme une ville jeune et de l'Ouest et la sophistication de l'architecture visible sur les photos. Il imagine des habitants fraîchement arrivés par l'Oregon Trail souhaitant vivre dans ces bâtiments avant leur démolition.
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Le narrateur remet en question le récit officiel selon lequel ces bâtiments étaient encore "nouveaux" dans les années 1930, compte tenu de leur apparence et des signes de vieillissement. Il mentionne un bâtiment avec une date de "884" visible, suggérant une ancienneté bien supérieure.
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Il s'étonne de la facilité avec laquelle il semble que toutes les personnes aient pu être "évincées" de ces immeubles en 1930, notant que les planches obstruant les fenêtres semblent être en place depuis longtemps et que de nombreuses fenêtres non brisées ont simplement été peintes, suggérant une protection des biens avant la démolition.
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Il compare l'architecture de Portland à celle d'autres villes, comme Salt Lake City, qui présentent également des bâtiments anciens sophistiqués.
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Il conclut en exprimant son admiration pour la découverte et la numérisation de ces photographies, laissant le spectateur tirer ses propres conclusions sur l'histoire de Portland et les raisons de la démolition de ces bâtiments. Il suggère que le terrain pourrait avoir été inondé après la démolition pour créer le réaménagement du front de mer.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Le titre de la source est : "breaking down reality (block by block)".
Cette vidéo de la chaîne YouTube "JonLevi" aborde plusieurs sujets distincts, allant d'une révision d'une discussion précédente à l'examen de briques anciennes et de structures potentiellement mal interprétées.
Voici un résumé détaillé des principaux points abordés :
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Révision de Norm Vega (Virginia):
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Les six premières minutes de la vidéo sont consacrées à une révision du sujet de la semaine précédente, en particulier la partie concernant "Norm Vega".
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JonLevi examine une carte ancienne qui situe "Norm Vega" en Virginie, contrairement aux interprétations historiques qui la placent plus au nord, près du Maine.
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La carte montre une "super ville" avec un château et des technologies apparentes, désignée comme "Noram Vega".
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Une autre carte, antérieure car elle ne montre pas les Grands Lacs, situe également "Norm Vega" plus au nord, près de "Tigwicks". Cette carte suggère que les Grands Lacs pourraient avoir été formés par un événement qui a bloqué d'anciens canaux.
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JonLevi compare la situation de ce château sur la carte de Virginie, au confluent de deux rivières se jetant dans la mer, avec celle de Washington D.C.. Il émet l'hypothèse que Washington D.C. pourrait être l'emplacement de cette ancienne "super ville" de Norm Vega.
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Il s'étonne de la planification et de la perfection de la disposition de Washington D.C., notamment les quatre miles de perfection entre le mémorial et un autre bâtiment, avec un plan radial rappelant Paris. Il remet en question la possibilité d'une telle planification avec les technologies supposées de l'époque (1793-1800).
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Il souligne que l'architecture de Washington D.C. est cohérente et pourrait avoir servi un but plus grand que ce qui est admis. Il interroge le spectateur sur la fiabilité des anciens cartographes comme Mercator.
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Les Briques et les Découvertes d'I am Kairos:
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Les six minutes suivantes sont dédiées à l'étude des briques, en particulier suite aux découvertes faites par la chaîne "I am Kairos".
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JonLevi mentionne une opération de nettoyage sur le site de Sunny Side Coke Ovens, où de nombreuses briques ont été retirées.
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Il montre une brique portant l'inscription "Royal" avec des marques de fixation métallique, similaire à des briques examinées dans une vidéo précédente.
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Il évoque un motif où différentes rangées de structures contiennent des briques portant des marques spécifiques comme "star" ou "yo" (historiquement de Pennsylvanie).
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Il se tourne vers le travail d'"I am Kairos", qui a filmé des ruines près des Sutro Baths à San Francisco. Ces ruines apparaissent comme une "montagne de briques" en état de décomposition avancée, décrite par Kairos comme une "avalanche de briques fondues".
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Des gros plans révèlent des structures ressemblant à des briques fusionnant en blocs, devenant comme du grès, avec des traces de béton pulvérisé par-dessus.
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JonLevi montre des captures d'écran de la vidéo de Kairos, mettant en évidence une brique portant l'inscription "T car" clairement visible au milieu de cette "fonte de montagne". Il souligne que sans cette marque, il serait difficile de convaincre quelqu'un qu'il s'agit d'une brique. Une autre brique "T car", cette fois à l'envers et plus fondue, est également présentée.
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Il révèle que les briques "T car" ne sont pas d'origine américaine mais proviennent d'Europe, plus précisément de Thomas Carr and Son à Newcastle, Angleterre (1827-1918). Ces briques auraient été transportées par bateau autour du Cap Horn jusqu'à la côte ouest des États-Unis, un voyage de seize mille miles.
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Une information de l'Université de Californie à Santa Cruz confirme que les briques "T car" étaient des briques réfractaires importées principalement de Grande-Bretagne, utilisées dans les fours à chaux à la fin des années 1800. Il est noté qu'il était étonnamment moins cher d'importer ces briques par bateau en Californie que d'expédier des briques réfractaires américaines du Midwest par chemin de fer.
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JonLevi soulève la question de la présence de ces briques européennes fondues dans ce qui est présenté comme une montagne en Californie, remettant en cause le récit historique.
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Il montre d'autres exemples de ce site, avec des briques émergeant de la "montagne", des angles droits suggérant d'anciennes structures (fenêtres, portes), et des zones où l'intérieur d'une structure semble préservé tandis que l'extérieur est "marshmallowisé".
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Le Golden Gate International Expo (1939-1940):
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JonLevi aborde brièvement l'Exposition Internationale du Golden Gate, qui s'est tenue de 1939 à 1940 sur Treasure Island, une île artificielle construite pour l'occasion.
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Cette exposition célébrait notamment la construction récente des ponts d'Oakland Bay (1936) et du Golden Gate (1937).
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L'exposition a attiré 17 millions de visiteurs.
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Des images montrent une "petite ville" massive construite pour l'exposition, avec des structures exceptionnelles comme la "Tour du Soleil".
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Certaines photos montrent des bâtiments qui semblent en ruines ou incomplets.
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JonLevi suggère que cette "ville temporaire" était en réalité très "teched out" et fonctionnait comme un ensemble synchronisé ayant un autre but que la simple exposition.
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Il compare la conception et la fonctionnalité supposée de l'exposition à des utilités.
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Une photo partagée par un ami montre le site de l'exposition en 1878, bien avant sa date de construction officielle (1939), avec des structures présentées comme temporaires et destinées à être démolies.
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Le Point Breeze Gas Works et les Cathédrales comme Utilités:
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Le dernier sujet abordé est le Point Breeze Gas Works, un site qu'il a déjà discuté dans une vidéo précédente.
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Dans le récit dominant, ce bâtiment est identifié comme une usine à gaz avec une structure en forme de château et une sorte de couronne ou mécanisme sur le dessus.
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JonLevi et d'autres suggèrent que ce mécanisme pourrait être un indicateur de pression dans le réservoir de gaz, prouvant que cette technologie était utilisée dans le "vieux monde".
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Il note que même les infrastructures utilitaires de cette époque étaient belles et ornées, contrairement aux centrales modernes.
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Il réitère son hypothèse selon laquelle les horloges présentes sur de nombreux bâtiments anciens, notamment les cathédrales, pourraient en réalité être des manomètres, transformés en horloges ultérieurement.
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Il mentionne le travail d'une chaîne YouTube nommée "geomancy" (ou similaire) qui aligne les points énergétiques avec de telles structures, suggérant un réseau énergétique.
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Une image partagée montre le Point Breeze Gas Works identifié par "Conspiracy or Us" comme une cathédrale de style néo-gothique, remettant en question cette désignation et suggérant que la désignation "usine à gaz" pourrait être une description plus honnête pour certaines de ces structures.
En conclusion, JonLevi explore diverses anomalies et remet en question les récits historiques établis concernant la cartographie ancienne, l'origine de certaines constructions et l'usage réel de bâtiments anciens et d'événements comme les expositions universelles.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des informations contenues dans la source "11 Le Kremlin de Moscou est la Jérusalem Biblique, Nouvelle Chronologie (sous-titres FRA & ESP).mp4" :
La source présente la thèse des chercheurs russes Anatoly Fomenko et Gleb Nosovsky, selon laquelle le Kremlin de Moscou serait en réalité la Jérusalem biblique décrite dans l'Ancien Testament. Cette hypothèse découle de leur "Nouvelle Chronologie", une reconstruction de l'histoire qui remet en question la datation traditionnelle de nombreux événements anciens.
• Analyse du texte biblique et "Nouvelle Chronologie"
◦ La Bible, en particulier les livres d'Esdras et de Néhémie, décrit la destruction d'une Jérusalem par les troupes de Nabuchodonosor et sa reconstruction 70 ans plus tard. Cependant, il n'est pas précisé que la reconstruction s'est faite au même endroit.
◦ Les auteurs soulignent des différences entre les éditions de la Bible : dans une version antérieure du 10e siècle, le texte utilise les mots "construisaient" (созидаша, создаша) pour décrire l'édification de Jérusalem, tandis que la traduction synodale canonique du 10e siècle utilise "réparaient" (чинили). Cette "légère substitution de mots" aurait eu pour but de faire croire que Jérusalem fut reconstruite sur son ancien site.
◦ Selon les recherches de Fomenko et Nosovsky, la construction biblique de Jérusalem daterait en réalité du 15e siècle. Or, la seule grande capitale sacrée construite à cette période médiévale fut le Kremlin de Moscou. Ils affirment que le Kremlin n'a pas été restauré par Ivan le Terrible, mais construit à partir de zéro au 16e siècle, contredisant l'histoire officielle qui le date du 14e siècle.
• Preuves de la correspondance entre le Kremlin et Jérusalem Les auteurs avancent plusieurs arguments pour étayer leur hypothèse, basés sur des comparaisons architecturales, géographiques et textuelles :
◦ Les fortifications du Kremlin :
▪ L'histoire officielle suggère que la construction des trois ceintures de murs de Moscou (Kremlin, Kitai-Gorod, Bely Gorod) a pris près de 200 ans, ce qui est illogique pour une capitale en temps de guerre, comparé à Constantinople qui a construit ses trois ceintures immédiatement.
▪ Le Kremlin n'a jamais été pris d'assaut aux 15e-16e siècles, ce qui impliquerait qu'il possédait des fortifications solides dès le début.
◦ La carte du baron Herberstein :
▪ La carte du Kremlin de Moscou dessinée par le diplomate autrichien Sigismund Herberstein lors de ses visites en 1517 et 1529 ne correspond pas à l'apparence réelle du Kremlin, avec des incohérences dans le nombre de tours, de portes et de cathédrales.
▪ Selon la "Nouvelle Chronologie", cela s'explique par le fait que le Kremlin n'était pas encore construit ou achevé au moment des visites d'Herberstein.
◦ La datation des textes bibliques :
▪ L'âge des textes bibliques serait "trop exagéré" ; la Bible aurait été écrite et éditée jusqu'aux 15e et même 16e siècles.
▪ Le canon biblique, tel que nous le connaissons aujourd'hui, n'existait pas avant le 15e siècle ; les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament circulaient séparément.
▪ La première Bible imprimée en Russie, la Bible d'Ostrog d'Ivan Fedorov, date de 1581.
▪ Certains livres de l'Ancien Testament, comme le livre de Néhémie, étaient encore absents des collections au 15e siècle.
▪ Par conséquent, les bâtisseurs du Kremlin n'auraient pas pu utiliser le livre de Néhémie comme modèle. Inversement, si le livre de Néhémie n'est apparu qu'à la fin du 16e siècle, il pourrait être une chronique des événements de la construction du Kremlin.
◦ Correspondances architecturales détaillées (les portes) :
▪ Le livre de Néhémie décrit six portes pour la forteresse de Jérusalem, et le Kremlin de Moscou en comptait également six.
▪ Les correspondances sont les suivantes, en comparant la Bible d'Ostrog (1581), la Bible d'Elizabeth (1751) et la traduction Synodale (1876) :
• Portes des Brebis/du Troupeau (Ovechiye/Stadnye) : Corresponde aux Portes Spassky (du Sauveur) du Kremlin. Elles étaient aussi appelées "Portes de Jérusalem" car elles menaient à la cathédrale Saint-Basile, qui était autrefois nommée "Jérusalem". Un rituel où le patriarche traversait ces portes à dos d'âne vers Saint-Basile symbolisait l'entrée de Jésus à Jérusalem. La rue adjacente est encore appelée Ovchinnikovskaya (liée aux peaux de mouton).
• Portes des Poissons (Rybnye) : Corresponde aux portes de la Tour Konstantino-Yeleninskaya. Un marché aux poissons se trouvait jadis en face, et une ruelle est toujours appelée "Rybny Pereulok" (ruelle des Poissons).
• Vieilles Portes (Starye) : Corresponde aux Portes Nikolsky. Elles ont été nommées d'après le monastère grec Nikolsky, également appelé "Nikola Stary" (Nicolas l'Ancien).
• Portes du Fumier/des Excréments (Gryaznye/Gnoynye) : Corresponde aux Portes Troitsky (de la Trinité). La rivière Neglinka, qui passait sous le pont menant à ces portes, était réputée pour être sale et ses rives couvertes d'immondices.
• Portes de la Vallée (Dolnye/Vorota Doliny) : Corresponde aux Portes Borovitsky. Elles menaient à la partie basse, riveraine ("podol") du Kremlin.
• Une distance unique est mentionnée : "mille coudées de mur jusqu'aux Portes des Excréments" depuis les Portes de la Vallée. En utilisant la coudée syrienne (37 cm), cela donne 370 m. La distance réelle entre les portes Troitsky et Borovitsky est d'environ 380 m, une "correspondance absolument parfaite".
• Portes de la Source (Vorot Istochnika) : Corresponde aux portes de la Tour Taynitsky. Cette tour était essentielle pour la défense fluviale et abritait un puits secret ainsi qu'une sortie cachée vers la Moskova.
▪ L'ordre des six portes du Kremlin correspond parfaitement à celui de Jérusalem dans la Bible.
◦ Correspondances architecturales (tours sans portes) :
▪ La Tour de Hananel (entre les Portes des Brebis et des Poissons) correspond aux Tours Nabatnaya et Tsarskaya.
▪ La Tour des Fours (Pechki) (entre les Vieilles Portes et les Portes de la Vallée/des Excréments) correspond à la Tour Angulaire de l'Arsenal (Ugolnaya Arsenalnaya Bashnya). L'appellation "Pechnaya" (des fours) pourrait être une déformation phonétique de "ugolnaya" (angulaire/du charbon).
◦ Correspondances des structures internes du Kremlin (suivant le chemin de Néhémie) :
▪ La Ville de David et le Jardin Royal/Stogns Royaux : Corresponde au Palais Royal et à la Place des Cathédrales (Sobornaya Ploshchad). La Granovitaya Palata du palais avait un "porche rouge" (Krasnoye Kryltso) avec des escaliers menant à la Place des Cathédrales.
▪ Les Tombes de David : Corresponde à la Cathédrale de l'Archange, lieu de sépulture des tsars russes.
▪ La Cour des Braves et Rybaritsa : Corresponde à la Cour de l'Armurerie (Oruzheyny Dvor) près de la Tour Konstantino-Yeleninskaya. La version synodale de la Bible a remplacé "créée par un grand œuvre" par "étang creusé".
▪ L'Angle le plus fort (Krepliyshiy Ugol) : Corresponde à la Tour Angulaire de l'Arsenal. La mention d'une "armurerie" dans la traduction synodale serait un ajout postérieur, car l'Armurerie n'a été construite qu'en 1701.
▪ La Maison du Grand Prêtre : Corresponde à la Cour du Patriarche ou à la Cathédrale de la Dormition (Uspensky Sobor).
▪ Le Haut Pilier (Vysoky Stolp) : Corresponde au Clocheton d'Ivan le Grand, qui avait une forme de pilier au 16e siècle.
▪ Les Portes des Chevaux (Vratt Konskim) : Seconde mention des Portes Borovitsky, près desquelles se trouvaient des écuries.
▪ Les Portes de Gomivkad/du Jugement (Sudnye Vrata) : Seconde mention des Portes Troitsky, près desquelles se trouvait une cour de justice.
▪ Seules les structures du Kremlin construites bien après le 16e siècle ne trouvent pas de correspondance dans le texte biblique.
◦ Le paysage environnant :
▪ La Bible mentionne la Source du Dragon près des Portes de la Vallée. Cela correspond au ruisseau Chertory (Chertary) près des Portes Borovitsky du Kremlin, où "chert" (diable) et "dragon" étaient synonymes en vieux russe.
◦ Le climat :
▪ Le premier livre d'Esdras, dans la Bible d'Ostrog, décrit une assemblée à Jérusalem où il faisait "un temps neigeux" (vremya snezhnoye) et si froid que les gens ne pouvaient pas rester dehors.
▪ Les éditions ultérieures ont modifié cette phrase pour "temps hivernal" (Bible d'Elizabeth) ou "temps pluvieux" (traduction synodale), supprimant toute mention de neige.
▪ Ces modifications auraient été faites pour "réduire le niveau de contradiction" avec le climat chaud et sec de la Palestine moderne.
• Conclusion de la théorie
◦ La correspondance entre les descriptions bibliques et le Kremlin est considérée comme "parfaite".
◦ La source conclut que le texte de Néhémie est une chronique authentique des événements de construction du Kremlin au 16e siècle, écrite dans la langue et le symbolisme de l'époque, sans intention de masquage.
◦ Moscou était d'ailleurs directement appelée "Jérusalem" par ses habitants et par les étrangers, comme en témoigne l'historien Ivan Zabelin et la page de titre de la première Bible imprimée à Moscou en 1663, qui contient une inscription "Lève-toi, lève-toi, Jérusalem, et revêts-toi de la force de tes bras" au-dessus d'un plan de Moscou.
◦ La construction du Kremlin de Moscou était un événement "mondial" qui a impressionné les contemporains et a été reflété dans la Bible.
◦ Ces recherches s'inscrivent dans l'effort plus large de Fomenko et Nosovsky de reconstruire l'histoire authentique de l'humanité, suggérant que de nombreux événements bibliques se sont produits en Russie médiévale, beaucoup plus récemment qu'on ne le croit.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des informations contenues dans la source "16 Ivan Grozny, Nouvelle Chronologie, Fomenko (sous-titrage FR).mp4".
La source, s'inscrivant dans la "Nouvelle Chronologie" d'Anatoly Fomenko et Gleb Nosovsky, soutient que la biographie traditionnelle d'Ivan le Terrible (Ivan Grozny) est largement un mythe créé par des historiens ultérieurs, en particulier sous la dynastie Romanov. Ils affirment qu'Ivan le Terrible n'était pas une seule personne, mais un personnage composite représentant quatre souverains successifs.
Problèmes et lacunes des sources historiques traditionnelles :
• Il existe un manque presque total de documents authentiques concernant le règne d'Ivan le Terrible (Ivan IV), en particulier après son couronnement le 16 janvier 1547.
• Les archives de l'Opritchnina, qui contenaient des affaires judiciaires de la période, ont été entièrement perdues.
• La conservation des archives et des livres russes du XVe siècle est la pire de toute l'Europe.
• De nombreux documents de la seconde moitié du XVe siècle montrent des signes évidents de modifications tendancieuses et tardives (par exemple, des ajouts polémiques dans le Livre des Tsars).
• La plupart des œuvres attribuées à Ivan le Terrible n'ont survécu que dans des versions du XVIIe siècle, c'est-à-dire de l'époque des Romanov.
• Seuls sept documents d'Ivan le Terrible peuvent être considérés comme authentiques (diverses lettres). Le fameux décret sur l'Opritchnina, le synodique, et même son testament authentique n'ont pas été conservés, alors que les testaments d'autres princes moscovites antérieurs (Vassili Ier, Ivan Kalita) sont parvenus jusqu'à nous.
• Il n'existe aucune charte authentique avec le sceau d'Ivan IV, contrairement aux 40 chartes conservées de son grand-père, Ivan III. Les historiens traditionnels se réfèrent parfois à des faux manifestes pour compenser cette absence. Un exemple montré dans la source révèle une contrefaçon évidente où le sceau et une partie du papier ont été découpés d'un autre document et collés.
La construction du mythe d'Ivan le Terrible :
• La connaissance que nous avons de l'époque d'Ivan le Terrible est principalement un mythe, non des faits historiques réels.
• Ce mythe a été créé par certains contemporains d'Ivan, qui avaient des raisons de le haïr et de le calomnier. Il s'agit principalement de certains Européens occidentaux et du Prince Kourbsky, qui a trahi le tsar et s'est enfui en Europe.
• Les écrits de Kourbsky et d'autres opposants occidentaux sont la base des récits de la cruauté d'Ivan IV.
• Kourbsky, étant un descendant direct de Rurik par la branche aînée, convoitait le trône russe, ce qui explique sa colère, son envie et son ressentiment envers Ivan le Terrible.
• Ces histoires sont devenues des "faits historiques" grâce aux travaux de l'historiographe officiel de l'Empire russe, Nikolaï Karamzine.
• Karamzine, commissionné par la dynastie Romanov pour créer une version officielle de l'histoire russe, a délibérément dépeint l'ère d'Ivan le Terrible sous un jour sombre, le présentant comme un « monstre sanguinaire ». Il haïssait Ivan le Terrible tout en admirant les tyrans d'Europe occidentale comme Napoléon et Robespierre.
• Les recherches de Karamzine sont considérées comme une "interprétation artistique" plutôt qu'une analyse historique impartiale, mais c'est cette interprétation qui est devenue la version officielle.
• Le surnom de "Grozny" (Terrible) n'a pas été donné à Ivan IV en raison de sa cruauté envers ses sujets, mais en raison de la peur qu'il inspirait aux ennemis de la Russie. Son grand-père, Ivan III, et le prince de Tver, Dmitri Mikhaïlovitch, portaient également ce surnom.
La "cruauté" d'Ivan le Terrible remise en question :
• Les documents conservés indiquent qu'au cours de ses 50 ans de règne, pas plus de 5 000 personnes ont été condamnées à mort, la plupart pour des conspirations, trahisons ou autres crimes réels.
• C'est une statistique bien inférieure à celle des monarques européens contemporains : en Angleterre, 70 000 personnes ont été pendues pour vagabondage au début du XVe siècle, et en Allemagne, 100 000 personnes ont été tuées lors de la répression de la révolte paysanne en 1525.
• Sous Ivan le Terrible, la peine de mort n'était appliquée que pour six crimes majeurs (meurtre, viol, sodomie, incendie criminel, vol qualifié, trahison d'État). Cette liste a considérablement augmenté sous les Romanov (80 crimes sous Alexis Mikhaïlovitch, 120 sous Pierre le Grand).
L'hypothèse des quatre Ivan le Terrible : Les chercheurs Anatoly Fomenko et Gleb Nosovsky proposent que le personnage d'Ivan le Terrible est un composite de quatre souverains successifs. Leurs recherches se basent sur des incohérences biographiques et des preuves matérielles :
1. Le trône en ivoire et l'horoscope :
◦ L'une des rares possessions personnelles d'Ivan IV est son trône, recouvert de plaques d'ivoire sculptées.
◦ En 2006, Fomenko et Nosovsky ont identifié un zodiaque avec un horoscope sur les plaques, une méthode médiévale d'enregistrement des dates.
◦ Le décryptage de l'horoscope a révélé la date du 9 février 1526.
◦ Ceci contredit la date de naissance officielle d'Ivan le Terrible (1530). Si né en 1526, il aurait eu 4 ans (et non 3 mois) lors de la consécration de l'église en 1530, ce qui rend sa présence plus logique.
◦ Son nom de baptême "Parfeny" (Parthenius), dont la fête est le 7 février, est très proche du 9 février, ce qui renforce cette date de naissance.
2. Les incohérences biographiques d'Ivan le Terrible (traditionnelles) :
◦ Le tsar aurait abdiqué deux fois (1565, 1575) et serait revenu au pouvoir deux fois.
◦ Il aurait été couronné deux fois (1547, 1572) et ses sujets lui auraient prêté serment quatre fois, un fait sans précédent dans l'histoire russe.
◦ Il aurait eu sept épouses, ce qui est impensable pour un souverain orthodoxe, la foi n'autorisant pas plus de trois mariages.
3. Les quatre souverains selon la "Nouvelle Chronologie" :
◦ 1. Ivan IV (le premier) : 1547-1553.
▪ Couronné le 16 janvier 1547, il épouse Anastasia Romanova (ancêtre des futurs tsars Romanov).
▪ Son règne est marqué par des conflits entre la "Rada Élue" (Silvestre, Adashev) et la famille de la tsarine, les Zakhariny.
▪ En 1553, Ivan tombe gravement malade et ordonne aux boyards de prêter serment à son fils Dimitri, alors âgé de 5 mois. Les boyards refusent de jurer fidélité, craignant que les Zakhariny ne s'emparent du pouvoir.
▪ Bien qu'il se rétablisse, Ivan se retire des affaires de l'État et devient un "Yurodivy" (fou en Christ), respecté à cette époque.
▪ Il est identifié avec le célèbre Vassili le Bienheureux. Sa mort en 1557 est enregistrée, et il fut enterré dans l'un des autels de la cathédrale de la Protection de la Vierge sur les Fossés (Cathédrale Saint-Basile), qui porte encore son nom populaire. Le "portrait de Copenhague" d'Ivan IV, peint comme une icône, conforte l'idée de sa sainteté.
◦ 2. Dimitri Ivanovitch (fils d'Ivan IV) : 1553-1563.
▪ Né en octobre 1552, il ne serait pas mort noyé en bas âge comme le veut la version traditionnelle, mais aurait vécu une dizaine d'années.
▪ Pendant sa minorité, la "Rada Élue" (dirigée par Adashev et Silvestre) a gouverné en son nom, Adashev étant le véritable dirigeant de l'État.
▪ Des victoires importantes ont eu lieu sous son règne, comme la conquête du Khanat d'Astrakhan (1557) et le début de la Guerre de Livonie (1558).
▪ Dimitri Ivanovitch serait mort en 1563. La version Romanov de l'histoire aurait transféré sa mort à l'époque de Boris Godounov (l'épisode d'Ouglitch).
◦ 3. Ivan Ivanovitch (autre fils d'Ivan IV) : 1563-1572.
▪ Après la mort de Dimitri, son jeune frère Ivan, âgé d'environ 10 ans, accède au trône.
▪ Élevé par les Zakhariny-Romanov, son avènement marque un coup d'État au profit de ce clan.
▪ La "Rada Élue" est écartée et les Adashev sont persécutés et exterminés, ce qui déclenche l'Opritchnina.
▪ L'Opritchnina n'est pas un acte de terreur du tsar, mais une terreur exercée par les Zakhariny-Romanov contre l'ancienne noblesse russe, marquant le début d'une guerre civile et du Temps des Troubles.
▪ De 1563 à 1568, une intense activité de réécriture de l'histoire russe commence à Moscou, orchestrée par les Zakhariny-Romanov pour justifier leur ascension au pouvoir.
▪ Après la prise de Moscou en 1571 par les opposants aux Romanov, l'Opritchnina est abolie en 1572, et Ivan Ivanovitch est écarté du pouvoir.
◦ 4. Siméon Ivan (Siméon Bekboulatovitch) : 1572-1584.
▪ La tradition le décrit comme un prince Tatar baptisé, placé sur le trône par Ivan le Terrible pour une mascarade. Fomenko et Nosovsky affirment qu'il était un véritable tsar de la dynastie Rurikide, et non un "faux tsar".
▪ Il aurait accédé au trône en 1572 après la défaite du clan Romanov-Zakhariny, et aurait régné jusqu'en 1584.
▪ Il serait en fait Siméon Ivanovitch, fils d'Ivan III, qui, contrairement à la version officielle, n'est pas mort en 1518, mais aurait vécu jusqu'à un âge avancé (environ 80 ans en 1572).
▪ Cette longévité expliquerait les descriptions d'Ivan le Terrible comme un vieillard décrépit dans certains documents de l'époque.
▪ Siméon aurait pris le nom d'Ivan en montant sur le trône, expliquant la continuité des "Ivan".
▪ Il meurt en 1584 et le trône passe à son fils, Fiodor Ivanovitch.
Les motivations des Romanov :
• Après avoir finalement pris le pouvoir au XVIIe siècle, les Romanov avaient besoin qu'un seul Ivan IV subsiste dans l'histoire pour légitimer leurs propres prétentions au trône, justifiées par leur lien avec Anastasia Romanova, l'épouse du premier Ivan IV.
• Ils avaient besoin d'effacer la branche dynastique issue de Siméon Ivan (Fiodor Ivanovitch, puis Boris Godounov), qu'ils présentaient comme des usurpateurs étrangers ou de basse naissance.
En conclusion, la source affirme que l'époque d'Ivan le Terrible fut une période de prospérité et de puissance pour l'Empire russe, et que la version officielle de son règne est un tissu de mensonges orchestré par les historiens depuis Karamzine.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des informations contenues dans la source intitulée "Catalogue de la Bibliothèque de l'Abbaye de Saint-Victor au seizième siècle. suivi d'un Essai sur les bibliothèques imaginaires (Reprod. en fac-sim.) / réd. par François Rabelais ; [comment. par Paul Lacroix]par Gustave Brunet. 1862.".
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résumé détaillé des propos de Rabelais
Les sources fournies et notre conversation n'incluent aucun des propos ou du contenu textuel rédigé par François Rabelais lui-même.
Bien que la source soit intitulée "Catalogue de la Bibliothèque de l'Abbaye de Saint-Victor au seizième siècle. suivi d'un Essai sur les bibliothèques imaginaires (Reprod. en fac-sim.) / réd. par François Rabelais ; [comment. par Paul Lacroix]par Gustave Brunet. 1862." et attribue François Rabelais comme l'auteur du texte original, les extraits spécifiques qui vous ont été fournis portent uniquement sur les conditions générales d'utilisation et de réutilisation des contenus accessibles sur le site Gallica de la Bibliothèque nationale de France (BnF).
Ces extraits décrivent en détail les règles de réutilisation des documents numérisés par Gallica, y compris l'œuvre attribuée à Rabelais, mais ne contiennent pas le contenu même du "Catalogue de la Bibliothèque de l'Abbaye de Saint-Victor" ni de l' "Essai sur les bibliothèques imaginaires" par Rabelais.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé de la source intitulée "Did Ancient Greece Exist? Re-dating Greece from Homer to the Renaissance", une vidéo publiée sur la chaîne YouTube "TherealNotus" [NEW YOUTUBE SOURCE].
Cette source présente une théorie de la chronologie révisée pour l'histoire de la Grèce antique, suggérant un décalage temporel d'environ 1800 ans. L'auteur se base sur le livre "Re-dating Ancient Greece" de Sylvain Tristan, qui lui-même s'inspire largement des travaux d'Anatoly Fomenko. Il est mentionné que même Sir Isaac Newton avait des doutes sur la chronologie standard, connue sous le nom de chronologie scaligérienne, qui est celle enseignée et acceptée par le courant dominant.
La théorie propose que de nombreux événements et figures de l'Antiquité grecque seraient en réalité des "événements fantômes" ou "personnes fantômes", c'est-à-dire des duplicatas d'événements ou de personnes ayant eu lieu ou vécu plusieurs siècles plus tard. Cette idée est illustrée par des graphiques montrant des "chroniques dépendantes" où des périodes de temps distinctes présentent des schémas d'événements et de quantités d'événements qui se superposent de manière frappante.
Trois raisons principales sont avancées pour expliquer cette distorsion chronologique et ces duplicatas fantômes:
• L'effet Rashômon: Nommé d'après le film japonais de 1950, ce concept décrit comment un même événement peut être raconté de manières très différentes par diverses sources ou témoins, chacun ayant ses propres intérêts, perceptions et objectifs. Ces distorsions s'amplifient encore plus lorsque l'histoire est racontée par des personnes qui n'ont pas directement assisté à l'événement.
• Le facteur linguistique: Les différences de langues, de systèmes phonétiques, et l'utilisation de noms ou surnoms variés pour les personnes et les lieux peuvent rendre les transcriptions et les identifications mutuellement méconnaissables au fil du temps et des cultures. Un exemple est la diversité des noms utilisés pour désigner les Allemands dans différentes langues. L'auteur souligne l'anomalie de la langue grecque, qui aurait étonnamment peu évolué en 2500 ans comparé à d'autres langues comme le latin ou l'arabe, ce qui suggérerait une histoire plus récente si la chronologie révisée était vraie.
• L'effet Thanksgiving: Avec le temps et la distance géographique, les erreurs et les exagérations se multiplient, créant une version mythologisée des événements. L'exemple du premier Thanksgiving américain est donné pour illustrer comment une histoire relativement récente (400 ans) peut être considérablement embellie et mythifiée par rapport à la réalité historique, ce qui remet en question la précision de récits encore plus anciens, surtout ceux précédant l'imprimerie.
• Les falsifications ou tentatives délibérées de réécriture de l'histoire: Bien que ce ne soit pas le focus principal du livre, la possibilité de faux manuscrits créés à la Renaissance ou de listes de dynasties artificiellement étendues pour faire paraître une histoire plus ancienne est également évoquée. Des érudits comme Edwin Johnson et Robert Baldauff ont affirmé que la plupart des classiques grecs et romains ou les écrits de l'Église seraient des faux des XIVe-XVe siècles, ou que les Âges Sombres n'auraient jamais existé.
La source applique ce décalage de 1800 ans à plusieurs figures et périodes clés de l'histoire grecque, notant des parallèles frappants entre les événements anciens et médiévaux/renaissance.
Exemples de Duplicatas Fantômes et Parallèles Chronologiques :
• Homère et la Famille Saint-Omer: L'identité d'Homère est incertaine. Cependant, un décalage de 1800 ans placerait Homère vers 1050 ap. J.-C., juste avant l'arrivée de la famille Saint-Omer (une famille de chevaliers francs qui a joué un rôle clé en Grèce médiévale entre 1200 et 1314 ap. J.-C.). Les poèmes d'Homère auraient été mis par écrit au milieu du VIe siècle av. J.-C., ce qui, avec un décalage de 1800 ans, correspond au milieu du XIIIe siècle ap. J.-C., période où le clan Saint-Omer régnait sur la Grèce franque. Il est suggéré que Homère pourrait avoir été un membre de cette famille qui aurait transcrit des épopées orales vikings. Le nom "Achéens" utilisé 598 fois dans l'Iliade pour désigner les Grecs, est lié à la Principauté d'Achaïe sous la domination franque, montrant une répétition cyclique du nom "Achaïe" pour différentes régions de Grèce au cours de l'histoire. Des indices géographiques dans l'Odyssée (comme la mention du soleil de minuit) suggèrent que l'action pourrait se dérouler en Europe du Nord ou dans l'Atlantique, des contes vikings ayant potentiellement influencé l'épopée. Il est noté que les poèmes d'Homère auraient été "perdus" ou "oubliés" pendant plus d'un millénaire avant leur "redécouverte" et traduction à la Renaissance. La source énumère six "coïncidences" qui deviennent logiques avec le décalage chronologique.
• Noms des Grecs et d'Athènes: L'étude montre une cyclicalité dans les noms que les Grecs se sont donnés ("Hellenes", "Romains", puis "Hellenes" à nouveau), le point de "renaissance" du terme "Hellenes" au XIe siècle ap. J.-C. correspondant à un décalage de 1800 ans par rapport à son apparition au VIIIe siècle av. J.-C.. Le nom de la ville d'Athènes montre une évolution similaire ("Athene" singulier, "Athena" pluriel, puis retour au singulier), suggérant également des duplicatas fantômes.
• Urbanisation et Démocratie Athénienne: La première période d'urbanisation grecque (800-600 av. J.-C.) et une période ultérieure (XIe-XIIe siècles ap. J.-C.) sont séparées par exactement 1800 ans, la première étant potentiellement un duplicata de la seconde. La démocratie athénienne, attribuée à Solon (594 av. J.-C.), pourrait être d'origine beaucoup plus récente, influencée par les assemblées vikings ("Thing" ou "Althing"). Le décalage de 1800 ans pour la date de Solon (594 av. J.-C. + 1800 ans = 1207 ap. J.-C.) correspond à l'arrivée des Francs en Grèce et à la Charte de Magna Carta en Angleterre (1215 ap. J.-C.), faisant de ces événements une simultanéité intrigante. La chute d'Athènes aux Macédoniens (322 av. J.-C.) et aux Ottomans (1458 ap. J.-C.) présente un intervalle de 1779 ans, suggérant des schémas répétitifs.
• Le Parthénon: Il est souligné que le Parthénon aurait été construit en utilisant la séquence de Fibonacci, mais que cette dernière aurait été "oubliée" en Occident jusqu'à sa "redécouverte" en 1202 ap. J.-C., ce qui correspond à un autre écart de 1800 ans par rapport à sa construction supposée.
• Platon, Socrate et Aristote: La source propose que Platon (Ve-IVe siècle av. J.-C.) pourrait être un duplicata fantôme ou un personnage fictif créé par Georgios Pléthon (XVe siècle ap. J.-C.), un philosophe byzantin néo-platonicien ayant de nombreuses similitudes (noms, idées, influence, œuvres). De même, Socrate (professeur de Platon, exécuté) pourrait être un duplicata d'Élisée (professeur de Pléthon, exécuté par les Turcs en 1390). Aristote (élève de Platon, opposé à lui) pourrait être le duplicata de Scolaris (élève de Pléthon, également opposé à son maître et défenseur de l'aristotélisme). Les traductions des œuvres de Platon et Aristote en latin au XIVe-XVe siècle ap. J.-C., précisément à l'époque de Pléthon et Scolaris, sont jugées suspectes si ces auteurs étaient véritablement antiques.
• Période Hellénistique et Renaissance: Ces deux périodes sont comparées comme étant potentiellement la même chose. L'arrivée des Macédoniens (Philippe II et Alexandre le Grand) en Grèce et leurs conquêtes sont mises en parallèle avec l'arrivée des Turcs Ottomans (Murad II et Mehmet II le Conquérant) et la chute de Constantinople, séparées par près de 1800 ans. Des figures comme Alexandre le Grand sont comparées à Skanderbeg (héros national albanais du XVe siècle), notant des similitudes dans leurs exploits militaires et même l'origine de leurs noms, suggérant qu'Alexandre pourrait être un surnom ou une combinaison de biographies. La diffusion de la culture grecque à travers la Méditerranée et l'Asie est vue comme un événement unique, se produisant à la fin du Moyen Âge/Renaissance, et non deux fois.
En conclusion, la source suggère que si l'on accepte ce décalage chronologique de 1800 ans, toutes les "coïncidences" et "accidents" de l'histoire conventionnelle deviennent logiques et directs. Cela implique que l'histoire de la Grèce entre le VIIIe siècle av. J.-C. et le IXe siècle ap. J.-C. serait une "projection fantôme étendue" de ce qui s'est réellement passé après le IXe siècle ap. J.-C., avec un véritable "âge d'or de la Grèce" au XIVe siècle ap. J.-C. plutôt qu'au Ve siècle av. J.-C..
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé de la source intitulée "Editorial Update March 2024".
Cette source est une mise à jour éditoriale de mars 2024, probablement destinée aux lecteurs d'un site web, rédigée par un auteur qui reconnaît ses propres difficultés en matière de recherche, de rédaction des preuves et de conclusions préliminaires, ce qui entraîne de longs intervalles entre la publication de nouveaux articles.
L'auteur y annonce un changement dans sa méthode de présentation des informations, en particulier concernant la série "The Dark Earth Chronicles". Auparavant, le travail visait à aboutir à une conclusion cohérente, surtout pour les séries en plusieurs parties. Cependant, "The Dark Earth Chronicles" est décrite comme un véritable voyage de découverte, loin d'être terminé, et l'auteur ne sait pas où ni comment il se terminera. Il/elle trouve constamment de nouvelles pistes à explorer, beaucoup se révélant être des labyrinthes qui le/la distraient de son objectif initial.
Pour cette raison, et principalement pour réduire les écarts entre la publication de nouveaux articles, l'auteur a décidé de se concentrer sur un aspect à la fois. Il est prévu qu'à une date ultérieure, lorsque la fin du voyage sera claire, tous les éléments seront rassemblés pour la culmination de "The Dark Earth Chronicles". Cette série continuera de chevaucher et d'élargir (et possiblement de contredire) la quasi-totalité des articles existants sur le site web.
La source mentionne également que l'implication récente de l'auteur avec le forum stolenhistory.net a "mal tourné". Des changements de politique au sein de l'administration ont entraîné le renvoi d'un ami de valeur, puis de l'auteur lui-même (à partir de janvier 2025). L'auteur espère que son retrait (ou renvoi) de ce forum libérera plus de temps à consacrer à son propre site web, bien que la vie ait souvent son propre agenda.
Enfin, l'auteur aborde des points techniques concernant le site web. Il/elle affirme ne pas utiliser de cookies ni de "trackers". Il/elle dénonce également la présence de liens vers "Mobirise" ou des mentions de "free AI website builder" comme des insertions frauduleuses des fournisseurs du logiciel de site web "gratuit" utilisé pour créer le site. Ces insertions sont de la publicité non consentie, et pour les supprimer, l'auteur devrait payer des frais annuels à Mobirise, ce qui est considéré comme du chantage. L'auteur estime que Mobirise lui doit actuellement trois millions de dollars en revenus publicitaires et en location de site web.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé de la source intitulée "Fantaisies bibliographiques / par Gustave Brunet".
Cet ouvrage de Gustave Brunet, publié en 1864, est une collection de notices bibliographiques, dont certaines avaient déjà été dispersées dans divers recueils de "science des livres" et d'autres étaient inédites. L'auteur visait à offrir des "distractions conformes à [ses] goûts", abordant la bibliographie avec une approche variée, sans s'astreindre à une méthode rigide.
Le livre explore plusieurs aspects fascinants du monde du livre et de la bibliophilie, à travers des catalogues réels et imaginaires, des bibliothèques célèbres et des genres littéraires spécifiques :
• Un catalogue de livres singuliers que jamais nul bibliophile ne verra : Cette section débute par une réflexion sur les bibliothèques imaginaires et les livres supposés. Elle met en lumière un prétendu "Catalogue de livres très-rares et de manuscrits qui n'ont jamais été mentionnés encore dans l'histoire littéraire" de J. Wolrab, publié en 1720, qui fut saisi pour ses "traits satiriques et licencieux". Brunet donne des exemples de titres extravagants et fictifs, comme un "Catéchisme chinois de Sixte-Quint, en langue hottentote", des "Mémoires d'un anonyme sur toutes les sciences et les arts qui n'ont pas encore été inventés", ou des traités sur "l'art d'entendre pousser l'herbe". Il y décrit également des manuscrits fantaisistes tels que les "Détails des frais de construction de la Tour de Babel, écrits sur une peau de licorne" ou une "Prosodie hébraïque d'Homère" rongée par les rats. Le catalogue inventorie 200 ouvrages imprimés, 50 manuscrits et 200 objets d'art, dont la réimpression fidèle serait "promptement saisie".
• La Bibliothèque du Cardinal Dubois : Brunet dresse le portrait de la vaste collection du Cardinal Dubois (décédé en 1725), un homme de mœurs controversées mais passionné de livres. Avec 29 922 volumes (dont 5 449 in-folio, 7 413 in-4 et 17 060 in-8 et infra), c'était une des plus grandes collections privées de son temps. Malgré son statut ecclésiastique, le cardinal possédait une légion de livres de théologie et de droit qu'il n'avait "jamais le temps d'en lire les titres". La bibliothèque contenait de nombreuses éditions princeps d'auteurs anciens (Strabon, Homère, Aristophane, Pline, César, Tacite, Tite-Live, Cicéron). Elle était particulièrement riche en littérature espagnole, avec une première édition du Don Quichotte (1605) et de nombreux romans de chevalerie "aujourd'hui impossibles à découvrir". La dispersion de cette collection aux enchères à La Haye a vu la plupart des livres importants partir pour l'Angleterre et l'Allemagne.
• Lettere facete e chiribizzose : Cette section se penche sur un petit volume italien de Vincenzo Belando, dit Cataldo, publié à Paris en 1588. L'ouvrage est qualifié de "graveleux" et "licencieux", même en comparaison avec l'Arétin. Belando y déploie une "gaieté bouffonne et mordante" dans ses lettres et poèmes, abordant sans retenue la "méchanceté des femmes" et les "joies de la gueule". Il est prolixe et de "plus mauvais goût", mais doté d'une "gaieté désopilante" et d'une "érudition burlesque". Il invente des remèdes farfelus et des invocations à des livres écrits "vingt-deux ans avant la création du monde". Son style se caractérise par l'utilisation d'un italien mêlé de vénitien, souvent incorrect et effrontément direct. Le livre, longtemps oublié, est devenu très recherché, atteignant des prix élevés dans les ventes.
• Tableau des moeurs du temps : Il s'agit d'un ouvrage rare de La Popelinière, imprimé vers 1750, contenant dix-sept dialogues dépeignant la société française entre la Régence et l'ère de Madame de Pompadour. Les scènes sont parfois "beaucoup trop vives" pour être reproduites intégralement. Les dialogues mettent en scène des personnages comme Thérèse et Auguste, qui s'adonnent à des mœurs dissolues et des "galanteries". On y trouve des conversations explicites sur les relations extraconjugales, les finances des amantes, et la pratique des hommes de tenir des "listes" des femmes avec qui ils ont eu des aventures. Le ton léger de ces échanges est censé donner une idée de la société sous Louis XV. La section mentionne aussi l'histoire de Zaïrette, une partie de l'œuvre qui décrit sa vie de "jeune esclave" dans le sérail de l'empereur Moufthack.
• Zoloé et ses deux acolytes : Ce pamphlet, attribué au Marquis de Sade, fut imprimé en 1799 (an VII). Il est une "satire violente" et un "tissu de calomnies" contre Joséphine Beauharnais (Zoloé) et ses supposées amies, Mesdames Tallien et Visconti (Laureda et Volsange). Zoloé est décrite comme ayant une "dissimulation hypocrite consommée" et une "ardeur la plus vive pour les plaisirs". L'auteur y dépeint avec virulence des figures publiques de l'époque, dénonçant leurs vices et leur conduite "pas édifiante". Le livret, saisi par la police, est devenu rare.
• Les Bibliothèques de M. Libri : Cette section se concentre sur les importantes collections de livres de Guglielmo Libri, savant mais controversé. L'auteur loue ses contributions à la bibliographie et la richesse de ses catalogues de vente. Trois ventes à Londres (1859, 1861, 1862) et trois à Paris (1855, 1857, 1858) sont détaillées. Parmi les raretés vendues, on trouve un Coeremoniale romanum (1516) ordonné à être brûlé par le pape Léon X, des satires contre la reine Élisabeth I (De Jezabelis Angliae actis), et des manuscrits importants. Le catalogue de 1861, plus axé sur les "ouvrages de travail", révèle des collections remarquables en histoire, mathématiques et sciences. Des anecdotes bibliographiques étonnantes sont mentionnées, comme une prédiction de 1654 se réalisant avec le Grand Incendie de Londres en 1666, ou un principe sur la chute des corps datant de 1564, avant Galilée.
• Notes sur quelques livres facétieux : Cette partie présente divers ouvrages humoristiques ou satiriques. On y découvre les Relations du royaume de Candavia (1715), un livret qui emploie une "langue factice" où les mots sont "étonnés d'être ensemble". Le Carabinage et maloiserie soldatesque (1616) propose des "coqs-à-l'âne" et des récits militaires, dont une anecdote sur des mots gelés qui fondent et deviennent audibles plus tard. L'ouvrage Derim, Irrgartender Liebe... (1738) est un roman allemand satirique sur les intrigues galantes d'un gentilhomme, qui finit par se convertir. L'Enfer de la mère Cardine (1583) est une facétie en vers où des femmes se battent avec les sujets de Pluton, concluant qu'aucun diable ne peut vaincre une femme. Le Plaidoyé sur la principauté des Sots (1608) relate un procès bizarre impliquant Nicolas Joubert, "prince des Sots", et la "sottise en l'Isle de France". Les Contes joyeux, un recueil anglais de la fin du XVIe siècle, est notable pour avoir été cité par Shakespeare, et contient des anecdotes spirituelles et parfois "trop vives".
• Bibliothèque de Montesquieu : L'auteur décrit la bibliothèque de Montesquieu, qui subsiste "presque en totalité" au château de la Brède. L'inventaire de 1755 révèle 1556 ouvrages, principalement des livres de travail aux reliures ordinaires et portant les traces d'un usage intensif. La collection est classée par matières : théologie (nombreuses Bibles, Pères de l'Église), jurisprudence, sciences et arts (Platon, Aristote, Bacon, Hobbes, Euclide, Pline, Vitruve, et même des ouvrages sur les sciences occultes comme l'Enchiridion Leonis papae censé protéger des balles), belles-lettres (classiques grecs et latins, peu de littérature française contemporaine), et histoire (voyages, histoire antique, histoire de France, archéologie). Une unique œuvre "que réprouve la morale", Venus in the cloister, y a été découverte.
• Organt, poëme en vingt chants, par Saint-Just : Ce poème de 1789, réédité en 1792 sous le titre de Mes passe-temps, ou le Nouvel Organt de 1792, poëme lubrique, est attribué au conventionnel Saint-Just. L'ouvrage est décrit comme une imitation de Voltaire et de l'Arioste, avec un "cynisme calculé". Il contient des allusions transparentes à l'histoire contemporaine, où des personnages de l'époque, dont Marie-Antoinette ("Madame Cunégonde"), sont intégrés dans des récits médiévaux. Le poème dépeint la cour comme un "dédale de crimes" et s'en prend aux artistes dramatiques contemporains. La brève préface énnonce : "J'ai vingt ans, j'ai mal fait ; je pourrai faire mieux".
• Opuscula Elisii Calentii : Il s'agit d'un recueil posthume d'œuvres du poète Elisius Calentius, publié en 1503 à Rome. Le volume, aujourd'hui très rare, fut mis à l'index papal à cause de son contenu jugé scandaleux. L'auteur y aborde des sujets licencieux, avec des épigrammes "fâcheuses" et des passages d'une indécence notoire, comme la "seconde partie du petit poëme ad Vitum Rutilium... réceptacle d'ordures". Paradoxalement, il y est également question de l'art de la rhinoplastie.
• Recherches sur la Bibliothèque de Jacques-Auguste de Thou : Cette section est consacrée à la légendaire bibliothèque de l'historien Jacques-Auguste de Thou (1553-1617). Commencée en 1573, elle était réputée pour le nombre et la beauté de ses exemplaires, surtout pour ses reliures armoriées. La collection, qui totalisait 9 683 volumes en 1617, fut malheureusement "indignement gâchée" lors de sa vente en 1789, avec un catalogue jugé affreux. L'auteur décrit les variations des fers de reliure de de Thou selon les périodes de sa vie et de ses mariages. Le "thuanomanie" (passion pour ses livres) a fait monter les prix de manière significative. La collection contenait des trésors en théologie, droit, histoire (notamment les Chroniques de Saint-Denis, Froissart, Monstrelet, l'Histoire de la Pucelle d'Orléans), philosophie, mathématiques, musique, et belles-lettres. Un grand nombre de volumes se trouvent désormais au British Museum, notamment dans la collection Grenville.
• Lettre d'un gentilhomme françois à dame Jacquette Clément : Ce pamphlet extrêmement rare et violent, vraisemblablement de la fin du XVIe siècle, est une attaque virulente contre Catherine-Marie de Lorraine, duchesse de Montpensier ("Dame Jacquette", "princesse boiteuse" à cause d'une claudication), et Jacques Clément, l'assassin d'Henri III. L'auteur, bien que catholique, s'oppose à la Ligue et accuse la duchesse d'avoir incité Clément au régicide en lui offrant ses faveurs et des promesses d'abbayes et d'évêchés. Le texte la qualifie de "l'officine de tout ce qu'il y a de mal-fait en France" et dénonce la "sorcellerie" de la Ligue qui pousse au régicide et à la canonisation de Clément. L'ouvrage rapporte que son corps est la "viande plus commune qui soit aujourd'hui dans Paris". L'auteur s'appuie sur des faits réels (l'assassinat d'Henri III) mais les transforme en "calomnies infâmes" à des fins partisanes. La source compare les accusations avec les récits d'autres historiens contemporains et modernes (d'Aubigné, Davila, Mezeray, Varillas, Michelet), qui, pour la plupart, se montrent plus prudents quant aux accusations les plus extrêmes. D'autres pamphlets anti-Henri III sont également cités, certains le qualifiant de tyran ou le liant au diable.
• Les Bibliothèques à Paris en 1698 : Cette section se base sur le récit de voyage du Dr. Martin Lister, un naturaliste anglais. Lister décrit la Bibliothèque du Roi, alors provisoirement installée et destinée à déménager. Elle comptait 50 000 volumes imprimés et 15 000 manuscrits. Il s'étonne du projet de catalogue imprimé, dont il a vu dix volumes, et qui devait être achevé en un an (ce qui ne se produisit pas). Il a visité la bibliothèque du Collège de Clermont (où il a rencontré le Père Hardouin et vu des lettres de Jansénius), et la Sorbonne (où il a vu un grand manuscrit de Tite-Live dédié au roi Jean, avec de très belles miniatures, dont une montrant un canon). Lister note que les ouvrages de protestants étaient conservés dans des "armoires grillées" et n'étaient consultables qu'avec une permission spéciale. Il remarque également le coût élevé des livres à Paris.
• Jamet le Jeune et sa Bibliothèque : Jamet le Jeune (1710-1778) est décrit comme un bibliophile "instruit et singulier", célèbre pour ses notes manuscrites abondantes, souvent "cyniques" et "révoltantes de pensées et d'expressions". Sa bibliothèque, peu nombreuse mais curieuse, était composée en grande partie de legs de Dom Calmet. Jamet créait des "Stromates", des recueils factices de fragments et brochures annotés, qui mélangeaient des éléments intimes, des satires politiques, et de la poésie licencieuse avec des textes religieux ou philosophiques. La source liste plus d'une centaine d'ouvrages annotés par Jamet, couvrant la théologie, la jurisprudence, les sciences, les beaux-arts et la littérature.
• Notice sur la Bibliothèque de Grolier : Jean Grolier (1479-1569), financier français, est salué comme un bibliophile légendaire. Sa bibliothèque, d'environ 3 000 volumes, était particulièrement réputée pour ses magnifiques reliures, souvent avec les devises "Io. Grolierii et amicorum" (pour Grolier et ses amis) et "Portio mea, Domine, sit in terra viventium". Ses livres, notamment les éditions aldines, sont devenus "extraordinaires" en valeur après la dispersion de sa collection en 1675. Brunet fournit un catalogue méthodique des œuvres connues de sa collection, incluant la théologie (Bibles, Érasme), les sciences et arts (Cardan, Castiglione, Machiavel, Gaffurius), les belles-lettres (dictionnaires, Cicéron, poètes grecs et latins comme Horace, Ovide, Virgile, Térence), et l'histoire (Ptolémée, Tite-Live, Machiavel, histoire romaine). Grolier fut également un mécène pour de nombreux savants et auteurs qui lui dédièrent leurs œuvres. La section mentionne aussi les bibliothèques d'autres bibliophiles réputés pour leurs reliures similaires, comme Thomas Maioli (dont les devises étaient "Inimici mei mea mihi non me mihi" ou "Ingratis servare nephas") et Marc Laurin de Bruges ("M. Laurini et amicorum", "Virtus in arduo"), ainsi que Demetrio Canevari, dont les livres arboraient un médaillon d'Apollon.
• De quelques traductions burlesques de divers poëtes anciens : Cette dernière section explore le genre des parodies de poètes classiques. Le chef-d'œuvre du genre est le Virgile travesti de Scarron (1649). D'autres poètes comme Ovide (par Richer et Dassoucy) furent également parodiés, souvent avec des anachronismes. Le genre s'est étendu aux dialectes régionaux, comme le Virgile déguisât (1648) de Valès de Mountech en patois languedocien, qui suivait le modèle de Scarron mais avec moins de digressions. Une autre parodie, Virgile en France (non daté, mais détruit par ordre du gouvernement), est décrite comme volontairement remplie de "barbarismes, de solécismes, de fautes de quantité, de bévues". Des exemples des textes en patois sont cités, notamment un passage des imprécations de Didon.
En somme, Fantaisies bibliographiques est une plongée érudite et passionnante dans l'univers des livres rares, des bibliothèques historiques et des curiosités littéraires, offrant à la fois des informations factuelles et des anecdotes pittoresques sur les collectionneurs et les œuvres.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des sources fournies, tiré du document "Hérodote Xerxès et Salomé.pdf".
Le texte principal de la source vise à démontrer que "Hérodote n’a pas existé" dans le sens traditionnel et que le "pseudo-Hérodote" est un auteur tardif qui connaissait les Évangiles. Cette démonstration repose sur l'identification de "liens littéraires" factuels et documentés entre une histoire d'Hérodote, celle de Xerxès, et les récits bibliques de Salomé (dans les Évangiles) et d'Esther.
Pour ce faire, l'auteur compare deux passages courts : l'histoire de Salomé (environ 370 mots) et un passage d'Hérodote (environ 900 mots) tiré du Livre IX, chapitres 107 à 111.
Résumé des histoires comparées :
• L'histoire de Salomé (Marc 6:14-29) : Le roi Hérode a épousé Hérodiade, la veuve de son frère Hérode Philippe. Jean-Baptiste dénonce ce mariage comme illégal. Hérodiade cherche à faire tuer Jean-Baptiste. Lors du festin d'anniversaire du roi, sa fille Salomé danse et séduit Hérode et ses invités. Hérode promet avec serment de lui accorder tout ce qu'elle désire, même la moitié de son royaume. À la demande de sa mère, Salomé exige la tête de Jean-Baptiste sur un plat. Hérode est attristé mais ne peut refuser en raison de son serment et de ses convives. Un garde décapite Jean en prison, et sa tête est livrée à Salomé, puis à sa mère.
• L'histoire de Xerxès (Hérodote, Livre IX, 107-111) : Xerxès, roi de Perse, est marié à Amestris. Il tombe amoureux de la femme de son frère Masistès, mais elle le repousse. Pour se rapprocher d'elle, Xerxès marie son propre fils Darius à Artaynte, la fille de Masistès et de la femme convoitée. Cependant, Xerxès s'éprend ensuite d'Artaynte, sa nouvelle belle-fille et nièce. Amestris offre à Xerxès un magnifique manteau bigarré. Xerxès le porte pour voir Artaynte, qui lui réclame le manteau. Xerxès le lui donne avec un serment, après avoir tenté en vain de la dissuader en lui offrant des villes, de l'or et une armée. Amestris découvre l'infidélité de son mari en voyant Artaynte parader avec le manteau. Au lieu d'accuser Artaynte, elle blâme la mère de celle-ci (la femme de Masistès). Amestris attend le festin royal annuel, jour de l'anniversaire du roi, où, selon la loi, le roi ne peut refuser une demande. Elle demande à Xerxès la femme de Masistès. Xerxès est réticent car elle est innocente et sa belle-sœur, mais il cède. Il tente alors de faire renvoyer sa femme à Masistès en lui proposant sa propre fille en mariage. Masistès refuse fermement. Pendant ce temps, Amestris fait mutiler horriblement la femme de Masistès (seins coupés et jetés aux chiens, nez, oreilles, lèvres et langue coupés). Masistès, apprenant cela, tente une rébellion, mais est intercepté et massacré avec sa famille par l'armée de Xerxès.
Les Liens Littéraires et Parallèles :
L'auteur affirme qu'il y a une trentaine de liens et motifs identiques entre ces récits, ce qui est statistiquement impossible par hasard. Ces liens ne sont pas des plagiats mot pour mot, mais des images, thèmes ou motifs similaires, parfois inversés ou transformés par des métapores.
Les principaux liens identifiés sont :
• Le Contexte Géographique : L'aventure d'Hérodote se déroule à Suse, au palais du roi Darius, ce qui correspond explicitement au contexte du livre d'Esther (Esther 1:1-2).
• L'Adultère Incestueux et les Amours Intrafamiliales :
◦ Hérode est marié à la femme de son frère (Hérodiade, femme de Philippe).
◦ Xerxès est amoureux de la femme de son frère Masistès.
◦ Hérode tombe sous le charme de Salomé, sa nièce et belle-fille.
◦ Xerxès s'éprend d'Artaynte, sa nièce et belle-fille (fille de son frère et femme de son fils Darius). La source souligne que la confusion des noms (Darius/Xerxès et Hérode Antipas/Philippe) renforce cette "coloration incestueuse".
• Le Manteau Royal :
◦ Amestris offre à Xerxès un "habit magnifique de diverses couleurs". Artaynte réclame ce manteau au roi.
◦ Ce manteau est lié au "vêtement royal" d'Esther (Esther 6:8) et au "manteau écarlate" du Christ dans les Évangiles (Matthieu 27:28). Le manteau, sous différentes désignations, symbolise la charge royale.
• La Demande et le Serment Royal :
◦ Le roi Hérode et le roi Assuérus (dans Esther) promettent à la jeune fille (Salomé ou Esther) d'accorder sa demande, même si c'est la moitié du royaume, avec serment.
◦ Dans Hérodote, Artaynte pose la question à Xerxès, qui lui promet avec serment de lui accorder sa demande. Xerxès propose des "villes, une immense quantité d’or, et une armée" en lieu et place du manteau, ce qui est une périphrase pour le royaume.
• Le Festin Royal d'Anniversaire :
◦ Le festin d'anniversaire du roi est un événement central dans l'histoire de Salomé et d'Hérodote. Il apparaît également dans le livre d'Esther.
◦ C'est un "jour propice" attendu par les femmes (Hérodiade, Amestris) pour se débarrasser de leur ennemi.
• Le "Non-Refus" du Roi :
◦ Hérode est attristé mais ne peut refuser la demande de Salomé à cause de ses serments et de ses convives.
◦ Xerxès est contraint d'accorder la demande d'Amestris pour la femme de Masistès, affirmant être forcé par une loi qui ne permet pas au roi de refuser les grâces le jour du festin royal, un concept jugé absurde par l'auteur.
• La Relégation de l'Épouse :
◦ Xerxès ordonne à Masistès de "ne plus habiter avec [son] épouse" et de prendre sa fille à la place.
◦ Ceci est rapproché de l'ordonnance royale dans le livre d'Esther selon laquelle la reine Vasthi ne doit plus paraître devant le roi Assuérus et qu'une autre reine doit être trouvée (Esther 1:19).
• La Victime Innocente et la Mutilation/Décapitation :
◦ Dans Salomé, la victime est Jean-Baptiste, innocent et saint, dont la tête est demandée "sur un plat".
◦ Dans Hérodote, la victime est la femme de Masistès, totalement innocente, qui est brutalement mutilée (seins coupés jetés aux chiens, nez, oreilles, lèvres, langue coupés). L'auteur interprète cette mutilation comme une métaphore de la tête, et les "mamelles données aux chiens" comme une allusion déguisée aux victuailles.
◦ L'exécution est menée par les gardes dans les deux récits.
• Similitude des Noms : Le nom de l'auteur antique "Hérodote" est remarquablement similaire aux noms des personnages évangéliques "Hérode" et "Hérodiade", un hasard impossible selon l'auteur, qui y voit un indice de fraude.
L'Interprétation de l'Auteur sur le Récit d'Hérodote :
La source suggère que les histoires d'Hérodote sont des "Histoires à Toto, les calembredaines" et des anecdotes "absurdes" qui n'ont pas de sens profond ou de résonance collective, contrairement aux récits bibliques qui possèdent une forte cohérence interne et une signification. L'auteur propose que l'absurdité du récit d'Hérodote, comme l'idée que la tête du roi soit frottée avec un détersif ou qu'il soit obligé d'obtempérer aux ordres, était une manière délibérée de l'auteur pour signaler qu'il ne faut pas lire l'histoire au premier degré, mais comme un conte destiné à faire passer un autre message.
Conclusion de la Source :
L'auteur conclut que ces nombreuses correspondances entre des textes si courts ne peuvent être le fruit du hasard. Elles prouvent que "Hérodote connaissait les évangiles", ce qui, pour l'auteur, est "un fait établi" et démontre la "supercherie" sur la chronologie et l'existence traditionnelle d'Hérodote. Il est impossible que le récit biblique (le plus récent) se soit déduit du "chaos Hérodotien".
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Le document fourni est un extrait de "Imprimeurs imaginaires et libraires supposés : étude bibliographique ; suivie de recherches sur quelques ouvrages imprimés avec des indications fictives de lieux ou avec des dates singulières" par Pierre-Gustave Brunet, publié en 1866.
Cette étude bibliographique vise à cataloguer et analyser les ouvrages publiés sous de fausses indications de lieux, avec des noms de typographes forgés, ou des dates singulières. Brunet se propose de réunir des notes sur cette "portion assez curieuse de la science des livres".
Voici les points clés du contenu de la source :
• Origines et Motivations (XVIe siècle): La pratique de l'impression sous de fausses indications de lieux ou de noms de typographes remonte au XVIe siècle. Elle était principalement utilisée par les partisans de la Réforme pour diffuser des écrits contre Rome, les auteurs et imprimeurs cherchant à rester anonymes pour des raisons de prudence. Genève était un centre notable pour ces satires.
• Évolution au XVIIe siècle: La première moitié du XVIIe siècle a vu une diminution de cette pratique, car la controverse religieuse était moins intense et l'autorité plus indulgente. Cependant, sous Louis XIV, la situation a changé radicalement. La multiplication des pamphlets politiques et libelles scandaleux, souvent créés en Hollande et en Belgique par les ennemis de la France ou les réfugiés protestants, a relancé l'usage des fausses indications pour échapper à la répression sévère. Des exemples dramatiques sont cités, comme la pendaison d'imprimeurs ou relieurs pour sédition.
• Le Cas de Pierre Marteau: Le nom de Pierre Marteau de Cologne est le plus célèbre des imprimeurs imaginaires. Pendant environ un siècle, ce nom a figuré sur les frontispices de nombreux ouvrages "condamnés ou condamnables", vendus clandestinement. Ce nom est devenu une sorte de marque de fabrique pour des publications au contenu souvent "épicé".
• Prolifération au XVIIIe siècle: La liste des imprimeurs supposés s'est considérablement allongée au XVIIIe siècle avec des satires, des ouvrages philosophiques, des romans immoraux et des poésies légères. Les fausses indications de lieu incluaient des villes réelles mais improbables (Amsterdam, Londres, Genève, Constantinople, Jérusalem, Athènes) ou des noms inventés à dessein, souvent suggestifs comme Sardanapolis, Luxuriopolis, Erotopolis, Paphos, ou Cythère, pour signaler des contenus impies ou licencieux. Certains ouvrages allaient même jusqu'à prétendre avoir été imprimés au Vatican.
• La Révolution Française et ses Suites: La Révolution a provoqué un "déluge" de textes satiriques et cyniques, entraînant une multiplication des imprimeurs imaginaires et des lieux fantastiques. Cette période s'est achevée vers 1792, et la presse est restée largement silencieuse sous les régimes suivants, avec peu de changements dans cette pratique après 1815.
• Risques et Sanctions: L'auteur insiste sur les "très-graves et très-justes motifs" qui poussaient les professionnels à dissimuler leur identité, rappelant que plusieurs d'entre eux ont payé de leur vie la témérité de publier des écrits séditieux. Des cas concrets sont cités, comme Martin L'Hommet, pendu en 1560, ou J. P. Palm, fusillé en 1806.
• Comparaison Bibliographique: Brunet reconnaît le travail d'Émile Weller, qui a publié un "Dictionnaire des ouvrages français portant de fausses indications des lieux d'impression et des imprimeurs" en 1864. Tout en utilisant ce travail comme référence, Brunet affirme avoir ajouté de nombreux noms et ouvrages que Weller avait omis.
• Structure de l'Ouvrage: Le travail de Brunet est divisé en deux parties principales : les imprimeurs imaginaires de livres français et ceux de livres en langues étrangères, complétées par des appendices sur les lieux d'impression entièrement fictifs. Le corps de l'ouvrage est une liste alphabétique détaillée des imprimeurs supposés, avec les titres des livres associés, les véritables lieux d'impression (quand ils sont connus), les dates et des notes contextuelles sur le contenu, l'auteur, ou la rareté de l'ouvrage.
Enfin, le document débute avec des informations sur les conditions d'utilisation des contenus de Gallica, soulignant que la réutilisation non commerciale ou académique est libre et gratuite avec citation de la source, tandis que la réutilisation commerciale est soumise à licence. La BnF est le producteur de la base de données Gallica, protégée par le droit français de la propriété intellectuelle.
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Le document fourni est un extrait du fichier vidéo "L'ESPRIT DANS LE CYCLE CONTINU DE LA VIE ET DE LA MORT [Studio Atakin] (sous-titrage FRA).mp4".
Ce document expose une vision détaillée de la structure de l'univers, de la Terre, de la vie, de la mort, de la réincarnation et du sommeil, en s'appuyant sur des concepts de matière et d'énergie, distincts des interprétations religieuses ou mystiques traditionnelles.
Voici un résumé détaillé des concepts abordés :
• Formation de l'Univers et des Planètes
◦ L'univers et toutes les planètes sont formés par la fusion de sept formes de matière, qui se distinguent par leurs qualités et propriétés spécifiques. Ce processus n'est pas une création divine ou surnaturelle ; le nombre sept n'a pas de signification mystique, mais représente la structure qualitative de l'univers.
◦ La Terre et d'autres planètes sont apparues dans une zone de courbure de l'espace par la fusion séquentielle de ces sept formes de matière.
◦ La matière noire (Dark Matter) constitue 90% de la matière de l'univers et est formée par sept matières primaires différentes. C'est à partir de la matière noire que se forme la matière physique dense que nous connaissons, et elle est également la base de la conscience et de la pensée.
• Structure des Sphères Terrestres
◦ La planète Terre est composée de six sphères matérielles imbriquées les unes dans les autres, formant un système unique et interdépendant. Ce que nous percevons au niveau physique n'est que la "pointe visible de l'iceberg".
◦ La sphère interne est la partie physiquement dense, constituée de sept formes de matière, que les astrophysiciens appellent matière baryonique (solide, liquide, gazeux, plasma).
◦ Les sphères suivantes sont formées par la fusion d'un nombre décroissant de formes de matière : la sphère éthérique (six formes), la sphère astrale (cinq formes), la première, deuxième et troisième sphères mentales (quatre, trois et deux formes respectivement).
◦ Toutes ces sphères sont matérielles, mais diffèrent par leur composition qualitative et quantitative, étant principalement constituées de matière noire, invisible à l'œil nu et aux instruments modernes.
• L'Essence (l'Âme) et ses Corps
◦ L'essence, ou âme, est un système de corps développés par un organisme vivant en s'adaptant à son environnement. Chaque organisme vivant possède une essence.
◦ L'essence humaine peut avoir un ou plusieurs corps (jusqu'à six pour notre planète : éthérique, astral, et quatre mentaux). Plus une personne est développée spirituellement et moralement, plus son essence est composée d'un grand nombre de corps.
◦ Tant qu'un organisme est vivant, le corps physique et l'essence ne font qu'un. L'ensemble des corps physique, éthérique, astral et premièrement mental forme un complexe unifié qui est l'organisme vivant, la matière vivante, la vie. La vie cesse lorsque ce système est détruit et apparaît lorsqu'il se forme.
◦ Les cellules nerveuses, notamment le cerveau, ont une position dominante, générant des psy-champs qui régulent toutes les fonctions de l'organisme.
• Le Cycle de la Mort et de la Libération de l'Essence
◦ À la mort, l'essence (âme) quitte le corps physique, conservant la capacité de penser, de réfléchir et de ressentir en dehors du corps. Tous les corps de l'essence partent ensemble et ne se séparent jamais.
◦ La destination de l'essence après la mort dépend de son niveau de développement évolutif, les essences d'organismes plus simples allant au plan éthérique, et d'autres à des niveaux planétaires supérieurs.
◦ Une analogie des "sept étages d'une maison" est utilisée pour décrire les niveaux planétaires où les essences peuvent se rendre après avoir perdu leur corps physique, tel un ascenseur. Plus l'essence est développée, plus elle peut atteindre un "étage" élevé (de l'éthérique jusqu'aux quatre corps mentaux).
◦ Des liens subsistent entre l'essence et le corps mort. La connexion du corps mental se rompt après 9 jours. La connexion du corps astral se rompt après 40 jours. La connexion du corps éthérique se rompt seulement après un an, lorsque le processus de décomposition des dernières inclusions organiques dans le tissu osseux est achevé.
◦ Ce n'est qu'après un an que l'essence est complètement libérée du corps physique mort.
◦ La crémation, pratiquée par de nombreux peuples anciens, permet de libérer l'essence immédiatement, sans attendre la décomposition complète de l'organisme, soulignant ainsi la profonde sagesse des traditions védiques et slaves/aryennes pré-chrétiennes.
• Conséquences de la Mort Violente et du Suicide
◦ Si une personne meurt d'une mort violente, son essence n'achève pas son cycle d'évolution dans le corps physique, et elle descend souvent à un niveau inférieur à celui d'une mort naturelle.
◦ En cas de suicide, l'essence ne peut pas dépasser le niveau éthérique. Elle devient souvent la nourriture pour les animaux éthériques et astraux et est "gelée" hors du cycle de réincarnation.
◦ Dans certains cas, les essences de personnes décédées restent près des vivants, se manifestant parfois par des phénomènes de poltergeist, ce qui reste une énigme pour la science moderne.
• Conception et Incarnation de l'Essence
◦ Au moment de la fusion de l'ovule et du spermatozoïde, une onde d'énergie est générée, atteignant les niveaux planétaires supérieurs (éthérique, astral et mentaux).
◦ Cette onde ouvre des barrières et forme un canal énergétique par lequel une essence est "aspirée" depuis les plans planétaires, entamant le processus inverse de la mort : la création d'un nouveau corps physique à partir de la biomasse croissante.
◦ L'amplitude de cette onde est cruciale : des sentiments profonds, une bonne génétique, et l'absence de substances toxiques (alcool, tabac, drogues) chez les parents au moment de la conception augmentent cette amplitude, attirant des essences de haut niveau de développement.
◦ À l'inverse, une conception résultant d'une "vie sexuelle débauchée" ou l'ingestion de toxines par les parents affaiblit l'onde, n'atteignant parfois que le niveau éthérique. Dans ce cas, une essence de bas niveau d'évolution s'incarne, augmentant la probabilité que l'enfant soit mentalement déficient.
• La Télégonie
◦ La source introduit le concept de la télégonie, selon laquelle la progéniture d'une femme est influencée par tous ses partenaires sexuels précédents, en particulier le premier.
◦ La rencontre de sperme ou de salive masculine (même par un baiser) avec l'organisme féminin entraînerait une interaction entre ADN et ARN masculins et féminins, modifiant les caractéristiques héréditaires et morphologiques de la femme.
◦ Si une femme a eu des relations avec un homme génétiquement malsain (toxicomanes, alcooliques, homosexuels, malades mentaux), la conception ultérieure avec le père biologique intégrerait ces informations, résultant en un embryon recevant, en plus des données parentales, les "conséquences de l'amour libre" sous forme de caractéristiques ou de maladies de tous les partenaires masculins antérieurs.
• Le Sommeil : Une Sortie de l'Essence
◦ Le sommeil est le moment où l'essence sort de son corps physique, au-delà de la protection énergétique du corps.
◦ L'essence utilise le potentiel accumulé par l'activité du corps physique pour ouvrir plus ou moins de barrières qualitatives entre les niveaux planétaires, atteignant différents plans (éthérique, astral, mental) en fonction de son niveau évolutif et de l'état du corps physique.
◦ Si l'essence atteint l'astral inférieur ou l'éthérique, elle risque de devenir la proie d'animaux astraux. Pour se protéger, elle doit créer un bouclier énergétique ou revenir rapidement dans le corps physique. Un retour rapide est perçu comme une sensation de chute profonde, réveillant souvent la personne en sueur, et est une réaction protectrice. L'incapacité à revenir peut entraîner une "mort pendant le sommeil", où l'essence périt.
◦ Le cerveau humain a deux modes de fonctionnement : l'état de veille (interaction étroite corps-essence, potentiels bio-électriques rapides et amples) et le sommeil (essence hors du corps, activité neuronale réduite, changements de potentiels bio-électriques plus lents). Le sommeil se déroule en plusieurs phases où l'activité cérébrale ralentit à mesure que l'essence sort, et s'active fortement lors du retour.
• Stratégies des "Forces Obscures" pour Piéger les Essences
◦ La source affirme que des "forces obscures" ont mis en place des stratégies pour bloquer les essences de haut niveau.
◦ Une de ces stratégies est l'imposition du célibat et du service à des "dieux étrangers" (comme dans les ordres militaires) aux personnes de "génétique alpha" (les "gens forts" de l'Ancien Testament), les empêchant d'avoir des enfants. Leurs essences étaient alors condamnées à la "captivité évolutionnaire" après la mort.
◦ Le stockage des corps dans des caveaux en pierre (sépulcres) empêche la décomposition, liant l'essence au corps mort et l'empêchant de se libérer pour se réincarner. Ceci a conduit à la "dégénérescence rapide" de la génétique alpha.
◦ La pratique de l'ablation et de l'enterrement séparé d'organes (comme le cœur de l'empereur Otto von Habsburg) est qualifiée de "rite de magie noire". Cette pratique, bien que présentée comme un "rite sacré" de respect, viserait à affaiblir la santé générale et spécifiquement l'organe retiré chez les descendants de la personne décédée.
◦ L'exemple des moines de la Laure des Grottes de Kiev-Pechersk, dont les corps sont conservés naturellement dans les grottes, illustre un cas où les essences restent liées aux restes physiques tant que la matière organique persiste, les empêchant d'atteindre d'autres niveaux planétaires et de se réincarner.
• Le Processus de la Mort Naturelle et Clinique
◦ Lors de la mort, les fonctions vitales cessent, les neurones du cerveau ralentissent, et l'activité cérébrale chute. Le psy-champ protecteur s'affaiblit et se détruit, libérant un potentiel énergétique accumulé qui crée une onde de choc. Cette onde ouvre temporairement les barrières entre les niveaux planétaires, formant un canal par lequel l'essence s'élève vers le niveau correspondant à son développement évolutif.
◦ Les personnes ayant vécu une expérience de mort clinique ont souvent vu ce canal lumineux, et l'essence, même si elle commence à quitter le corps, peut toujours voir et entendre son environnement. Si l'activité physique est restaurée, l'essence réintègre le corps et la personne revient à la vie.
◦ L'amplitude de l'onde énergétique au moment de la mort dépend du niveau de développement spirituel et moral atteint par la personne de son vivant. Un niveau plus élevé mène à un plan planétaire supérieur.
◦ Les essences ayant développé tous les corps (éthérique, astral, quatre mentaux) peuvent même traverser toutes les barrières planétaires et quitter la Terre, voire le système solaire, mais c'est très rare.
◦ La fin du cycle planétaire terrestre marque le début de l'évolution cosmique, ce qui est comparé à la notion yogique de Nirvana, non pas une fin, mais le début du "cycle zéro de développement planétaire" et le commencement du cycle cosmique.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des sources fournies, tiré du document "La chronologie historique est-elle fausse ?":
Le document aborde la question de savoir si la chronologie historique est fausse, affirmant d'emblée que oui, elle l'est. Il propose plusieurs exemples et arguments pour étayer cette affirmation, s'appuyant sur les travaux de divers "récentistes" et leurs critiques méthodologiques.
Quelques exemples pour illustrer la thèse principale:
• Le problème de la Chapelle Palatine d’Aix-la-Chapelle:
◦ Construite entre 792 et 804, de style byzantin.
◦ Uwe Topper suggère que la coupole a été inventée au 13ème siècle, contredisant sa datation précoce.
◦ Une lithographie du 17ème siècle ne montre pas de coupole.
◦ Des descriptions ultérieures et des documents (incendie de 1656, vues du 18ème-19ème siècles) remettent en question l'intégrité de la structure originale.
◦ Les articles de Wikipédia ont des informations contradictoires sur la coupole, d'abord "récente" puis "ancienne".
◦ La mosaïque originale de la coupole a disparu au 18ème siècle, connue par des gravures, et la mosaïque actuelle est de style néo-byzantin, exécutée entre 1879 et 1881.
• Ptolémée est-il un Toscan de la Renaissance ?:
◦ Une confusion est soulevée entre Claude Ptolémée (Alexandrie, 90-168 AD) et Claudio Tolomei (Sienne, 1492-1556), un érudit de la Renaissance.
◦ La famille Tolomei prétendait descendre de la dynastie égyptienne des Ptolémée.
◦ Il n'y aurait aucune nouveauté en astronomie attribuée à Ptolémée avant le 16ème siècle.
◦ L'ouvrage Almageste (attribué au 2ème siècle) a été publié vers 1510.
◦ Les cartes "basées sur Ptolémée" du 16ème siècle (Ortelius, Oronce Fine, Piri Reis) sont à peine meilleures ou même problématiques, utilisant des informations géographiques obsolètes (ex: Géographie d'Hérodote du 5ème siècle av. JC) ou des stratégies séleucides (empire disparu en 64 av. JC).
◦ D'autres cas similaires de figures "redoublées" sont mentionnés : Pléthon/Platon, Gennadi Scholarius/Aristote, Hector Boèce/Boethius.
• La Cathédrale de Beauvais:
◦ Commencée au 13ème siècle, l'effondrement du chœur en 1573 a conduit à l'abandon de la construction de la nef.
• Les grottes paléolithiques:
◦ La datation des sites paléolithiques par Gabriel de Mortillet (années 1860) semble dépendre du nombre de grottes découvertes et de l'intégration de "nouveaux styles" comme le Solutréen.
• La Grande Muraille de Chine:
◦ Attribuée à la dynastie Ming (3ème siècle av. JC) pour se protéger des Mongols, le document affirme qu'elle "ne protège rien, pas en ligne de crête, indéfendable".
◦ Elle est présentée comme une "frontière sino-tartare" en 1650 et des sources indiquent qu'elle a été "complétée" jusqu'au 17ème siècle et même sous Mao.
• Pompéi:
◦ Une stèle de 1635 commémore la destruction de Pompéi et Herculanum en 1631.
◦ Les villes apparaissent sur des cartes du 17ème siècle.
◦ Le Canal Domenico Fontana (1594-1600) passe sous les villas, ce qui est considéré comme étrange pour des ruines.
◦ Fomenko suggère une éruption en 1538.
Erreurs méthodologiques et critiques de l'histoire acceptée:
• Les "découvertes" historiques se font souvent dans un champ restreint, supposant que le reste est stable et connu, ce qui crée un contexte faux.
• Le carbone 14 est critiqué car il est "calibré sur des artefacts dont la date est « connue »" et ne rendrait que les résultats "acceptables". La dendrochronologie est également critiquée car calibrée sur le carbone 14.
• La datation de la pierre par les inclusions fossiles et inversement est un raisonnement circulaire.
• Le document oppose l'idée que les récentistes n'ont pas de compétences en Histoire (Marion Sigaut) à celle que les historiens manquent de rigueur (Anatoly Fomenko).
Les "Âges Sombres" et les "Mythes":
• L'Âge Sombre de Grèce (12ème au 9ème siècle av. JC) est considéré comme n'ayant aucune archéologie ni source classique, avec des incohérences (ex: Thucydide 80 ans entre Troie et Héraclides vs 400 ans des historiens).
• L'Âge Sombre Médiéval (7ème au 10ème siècle de notre ère) est également jugé sans archéologie ni source historique, Illig parlant de "siècles fantômes" et de Carolingiens inventés.
• Les "mythes" comme la guerre de Troie ou l'Ancien Testament étaient considérés comme historiques par les historiens jusqu'au 20ème siècle, et la trame historique actuelle y est toujours basée.
Les "Récentistes": Le document cite de nombreux penseurs et groupes qui contestent la chronologie établie:
• Les pionniers: Isaac Newton, Jean Hardouin, Edwin Johnson, Nicolai Morozov.
◦ Isaac Newton a écrit "Chronologie des anciens royaumes amendée", raccourcissant les civilisations antiques.
◦ Jean Hardouin (jésuite) a déclaré que la plupart des écrits de Rome et de Grèce, ainsi que de nombreux textes chrétiens (Bible grecque, Pères de l'Église), étaient des faux du 13ème siècle, réalisés par un moine Severus Archontius. Il a aussi affirmé que la plupart des conciles, œuvres d'art, monnaies et inscriptions antiques étaient des faux.
◦ Nicolai Morozov a interprété des descriptions astronomiques dans l'Apocalypse comme datant de 395 AD.
◦ Edwin Johnson a suggéré que l'histoire de l'Angleterre a été écrite au 16ème siècle par les Tudors et que les Évangiles et Pères de l'Église datent des 16ème et 17ème siècles.
• Les Allemands: Uwe Topper, Heribert Illig, Gunnar Heinsohn.
◦ Uwe Topper soutient que de nombreux "faux" sont connus des spécialistes dans les musées. Il considère la Tapisserie de Bayeux et Beowulf comme des faux, et place Dante au 16ème siècle. Il affirme que la réforme grégorienne (1582) a falsifié les datations pour se donner une ancienneté et que l'histoire de Rome date du 14ème siècle.
◦ Heribert Illig est connu pour sa théorie des "siècles fantômes" (614-911 AD), affirmant que 297 années ont été ajoutées et que les Carolingiens ont été inventés. Il note que la correction du calendrier grégorien aurait dû être de 13 jours au lieu de 10.
◦ Gunnar Heinsohn prolonge ces idées en affirmant que les civilisations d'Égypte et de Mésopotamie sont datées de 1200 av. JC (2000 ans de trop) et que les Sumériens sont une invention du 19ème siècle.
• Les Russes: Fomenko et Nosovskiy, Davydenko et Kessler, Grishin et Melamed.
◦ Anatoly Fomenko et Gleb Nosovskiy ont développé la "Nouvelle Chronologie". Ils soutiennent que la plupart des documents historiques sont falsifiés jusqu'au 17ème siècle. Ils lient cette falsification au Concile de Trente (1563) et aux travaux de Joseph Scaliger et Denys Petau. Ils utilisent des méthodes statistiques et des parallélismes dynastiques pour affirmer que les mongols/tartares sont les Russes du 14ème-15ème siècle, et que l'Égypte, Babylone et la Grèce sont des inventions ou des "doubles" d'époques plus récentes. Ils placent l'apparition des chiffres "arabes" au 16ème siècle en Russie. Ils affirment que le "i" dans les dates du 16ème siècle signifie incarnatio (ajoutant 1000 ans) et "MD" signifie magnus domus (ajoutant 1500 ans). Leurs théories incluent une crucifixion d'Andronicus au 12ème siècle, qui serait le Christ.
◦ Davydenko, Kessler et Kasparov proposent une croissance linéaire des techniques, avec l'âge de pierre au 13ème siècle, les armes à feu au 16ème, et le béton/pyramides au 17ème siècle. Ils suggèrent que les Vikings sont Moïse, venus d'Égypte via la Sicile.
◦ Grishin et Melamed théorisent un empire médiéval d'Israël et l'identification des Templiers aux prêtres du Temple de Jérusalem.
• Les Français: Frédéric Mariez, François de Sarre (auteur de "Mais où est donc passé le Moyen-Âge ?"), Maurice Brunet, etc..
◦ Maurice Brunet soutient que les pyramides ont été bâties par l'armée coloniale de Napoléon avec de la pierre artificielle, et que l'histoire a été écrite principalement au 19ème siècle par des francs-maçons français.
Concepts clés et arguments récurrents:
• Le béton géopolymère: Joseph Davidovits soutient que les pyramides égyptiennes ont été faites en pierre artificielle (béton renforcé de fibres), ce qui correspondrait au récit d'Hérodote.
• Les "personnages projets": L'idée que de nombreuses figures historiques (empereurs romains, saints, Pushkin, Lindbergh, Stephen Hawking, Napoléon Ier) sont en réalité des figures réelles dont les biographies ont été falsifiées ou créées de toutes pièces. Le cas de Napoléon Ier est illustré par des pamphlets de Jean-Baptiste Pérès et Richard Whately qui ont "démontré" la non-existence de Napoléon comme une satire des doutes historiques.
• La chronologie actuelle vient de Joseph Juste Scaliger (fin 16ème, début 17ème siècle), basée sur une "théorie des cycles" (numérologie, astrologie, kabbale).
• La réforme grégorienne de 1582 est un point central de la falsification pour certains récentistes.
Sujets connexes:
• L'origine des langues: Adolphe Granier de Cassagnac a soutenu que le français ne vient pas du latin et que les langues romanes n'ont pas de grammaire à cas. Des bas-reliefs de Lyon montrant des soldats romains avec des cottes de maille sont cités comme anomalie.
• Les géographes dissidents: Suggèrent que l'Iliade et l'Odyssée se déroulent dans les mers du Nord, avec Troie en Angleterre ou Finlande.
• L'étude de textes comparés, typologie, intertextualité:
◦ Typologie: Similitudes entre la Grèce et la Bible, ou Jésus et les "dieux mourants" des Mystères (Osiris, Dionysos).
◦ Intertextualité: Dépendance textuelle forte entre certains textes (ex: amis de Socrate voulant payer 30 pièces d'argent vs. Jésus trahi pour 30 pièces, coupe amère). Des théories lient Jésus à Jules César ou aux empereurs flaviens.
• L'astrothéologie: L'idée que les récits religieux sont basés sur les constellations ptolémaïques et parlent du destin de l'âme dans l'incarnation. Toutes les mythologies utiliseraient les mêmes constellations.
• La précession des équinoxes: Bien que connue, le document affirme qu'elle n'a pas d'utilité pour un calendrier sidéral et que l'idée d'"âge du Taureau" est une invention du 19ème siècle.
En somme, le document présente un courant de pensée remettant en question la validité de la chronologie historique acceptée, s'appuyant sur des incohérences factuelles, des critiques méthodologiques et des théories de falsification massive des documents historiques, souvent centrées sur la période de la Renaissance et la Réforme grégorienne.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé, en rappelant le titre de la source, tiré du document "Lorenzo Valla et le Manuscrit d’Hérodote.pdf" :
Le document affirme avec certitude qu'Hérodote est un pseudographe tardif et que personne ne porta ce nom au cinquième siècle avant notre ère. Il avance la thèse selon laquelle l'œuvre d'Hérodote fut écrite peu avant sa "redécouverte" à la fin du Moyen Âge ou à la Renaissance. Le regard de l'auteur se porte alors "tout naturellement" sur Lorenzo Valla, érudit du XVe siècle, comme le candidat idéal pour être l'auteur réel de l'œuvre d'Hérodote.
Contexte Historique et la Chute de Constantinople (milieu du XVe siècle):
• Le Concile de Florence (années 1440) est présenté comme la "dernière chance" pour unir les Églises d'Orient et d'Occident face à l'envahisseur turc, mais il échoue en raison de motivations plus politiques que théologiques.
• Les Occidentaux auraient abandonné Constantinople à son sort, la laissant tomber sans défense face aux Turcs seldjoukides, ce qui arrangerait les catholiques désireux d'être les seuls dominateurs du monde chrétien.
• C'est à cette occasion que de nombreux érudits grecs byzantins seraient venus à Florence avec des manuscrits anciens, incluant ceux d'Hérodote et de Thucydide, qui seront ensuite traduits par Lorenzo Valla. Cependant, le document met en doute l'authenticité de leur origine, suggérant qu'une œuvre ne mentionnant pas Constantinople ne saurait venir de cette ville.
Lorenzo Valla, l'Humaniste Critique:
• Biographie: Lorenzo Valla (1407-1457) est un érudit romain, considéré comme le fondateur de la critique textuelle (herméneutique). Il a étudié la philosophie et la rhétorique, perfectionnant son grec et son latin.
• Carrière: Après avoir échoué à obtenir un poste de diplomate au Saint-Siège, il devient enseignant universitaire. Dès 1433, il est engagé comme secrétaire particulier par Alphonse V d'Aragon, roi de Sicile et de Naples, un mécène soutenant les artistes et savants.
• Critique de l'Église: Sous la protection d'Alphonse V, Valla lance de vives attaques contre l'Église de Rome.
◦ Il remet en question l'institution monacale et rejette l'idée que les plaisirs charnels soient un obstacle au salut, adhérant aux thèses épicuriennes.
◦ Il critique l'authenticité de plusieurs documents religieux, dont les Actes des Apôtres et la lettre du Christ à Abgar d’Édesse, les qualifiant de "faux".
◦ Il est jugé par l'Inquisition en 1444 mais échappe à la prison grâce à l'intervention d'Alphonse V et doit fuir Rome.
• Réfutation de la Donation de Constantin:
◦ Vers 1440, au service d'Alphonse V (en conflit avec le pape Eugène IV), Valla rédige l'essai "La faussement attribuée et mensongère Donation de Constantin".
◦ Ce texte, par lequel Constantin Ier aurait donné l'Empire romain d'Occident au pape Sylvestre Ier, est remis en cause par Valla de manière "irréfutable".
◦ Valla critique le document pour son latin "médiocre" et "vernaculaire", qu'il date du VIIIe siècle (époque de Pépin le Bref), et pour l'invraisemblance qu'un empereur comme Constantin se dépossède de son pouvoir et déshérite ses fils. Il souligne l'incohérence pour un prince cherchant à conserver le pouvoir.
◦ Cette réfutation est jugée fondamentale car "plus personne ne pense que ce texte est un texte historique véritable" depuis Valla.
◦ Le document soutient que si le latin de la Rome antique est plus raffiné, ce n'est pas parce qu'il est plus ancien, mais parce qu'il est plus récent et mieux maîtrisé.
◦ L'acceptation du faux de la Donation de Constantin au moment de la chute de Constantinople n'est "certainement pas le fruit du hasard". L'Église catholique n'aurait plus eu besoin de Constantinople pour asseoir son pouvoir et aurait cherché à "se libérer de son origine".
Lorenzo Valla et le Pape Nicolas V : Un "Drôle de Retournement":
• Malgré ses virulentes critiques de la papauté, Valla est recruté en 1447 comme Secrétaire apostolique par le nouveau pape Nicolas V (Tommaso Parentucelli).
• Ce retournement de situation est expliqué par un changement d'alliances au Vatican. L'élection de Nicolas V, "le premier pape de la Renaissance", est présentée comme le fruit de manœuvres politiques où Alphonse d'Aragon aurait placé son homme au Vatican, signifiant la victoire des marchands (Florence, Catalogne) sur les seigneurs.
• Nicolas V est un fervent promoteur de l'humanisme et le créateur de la Bibliothèque Vaticane. Il s'allie avec Alphonse de Naples et Cosme de Médicis de Florence, et Lorenzo Valla à Rome, pour financer et diffuser la littérature humaniste grecque traduite en latin.
Hérodote, une Création au Service d'une "Fausse Histoire":
• Le document suggère que la Grèce antique littéraire est apparue en Occident chrétien à ce moment-là, puisée dans les bibliothèques byzantines, mais que de nombreux livres auraient pu être "recalibrés, repackagés dans le sens de la fausse histoire".
• Les traductions des œuvres d'Hérodote et de Thucydide sont achetées par le pape Nicolas V auprès de Valla. Le document insiste sur le fait que "la littérature s'achète" et que cela "incite à produire du faux".
• Hérodote et Thucydide sont accusés d'éliminer Constantinople du passé de la Grèce et du passé méditerranéen, la remplaçant par Athènes et Babylone.
Lorenzo Valla, le "Pseudo-Hérodote" : Les Preuves Avancées: Le document propose plusieurs indices pour étayer l'hypothèse que Lorenzo Valla est l'auteur réel d'Hérodote et qu'il aurait "signé son forfait" de manière cryptée.
1. Profil Spirituel et Littéraire Partagé:
◦ Valla, comme l'auteur d'Hérodote, est décrit comme un matérialiste, combattant la religion, défendant le plaisir des sens, et correspondant au passage du monde des croyants au monde humaniste athée.
◦ Qualité d'Écriture: Valla est renommé pour son latin de grande qualité (auteur des Elegantiæ) et Hérodote est également loué pour sa "langue de miel", ce qui suggère une même plume.
2. Connaissance Biblique de Valla:
◦ Valla avait une connaissance approfondie du Nouveau Testament et des correspondances littéraires entre les Évangiles et le livre d'Esther. L'auteur du document estime qu'il n'aurait pas pu traduire Hérodote sans remarquer les liens avec la Bible, notamment l'histoire d'un homme "crucifié et oint par le soleil".
3. La "Signature" de Valla dans le Texte d'Hérodote (histoire de Xerxès et Artaynte):
◦ Le document se concentre sur la fin de l'œuvre d'Hérodote, l'histoire de Xerxès et Artaynte, qui présente de nombreux parallèles avec les récits bibliques d'Esther et Salomé.
◦ Le Nom Hérode/Hérodote: La présence dans le passage biblique de Salomé des noms Hérode et Hérodiade, qui ressemblent à Hérodote, est considérée comme un "premier indice" de la signature de l'auteur.
◦ Le Partage du Royaume: La phrase "Jusqu'à la moitié de mon royaume, je te le donnerai", présente dans Esther et Salomé, est absente du texte d'Hérodote mais évoque la Donation de Constantin, que Valla a réfutée. L'auteur d'Hérodote (Valla) aurait utilisé cette allusion pour attester qu'il est bien l'auteur des Histoires.
◦ Symbolisme des Personnages:
▪ Xerxès est identifié au Pape, roi de Rome (image de la Rome impériale/Hérode).
▪ Masistès, le frère de Xerxès, est le roi de Constantinople, l'empereur d'Orient.
▪ Amestris (femme de Xerxès) représente la ville de Rome.
▪ L'épouse anonyme de Masistès représente la ville de Constantinople.
▪ Darius (fils de Xerxès) et Artaynte (fille de Masistès) figurent l'évolution temporelle de leurs parents, représentant le nouveau roi de Rome et la nouvelle Constantinople.
◦ Le Manteau Bigarré: Ce manteau, central dans la scène, est comparé au "manteau écarlate" du Christ avant la crucifixion et au "manteau pourpre" de la Donation de Constantin.
▪ Sa circulation symbolise le transfert du pouvoir. Le fait que Xerxès (le Pape/Rome) le cède à Artaynte (Constantinople) signifie la transmission des attributs du pouvoir à Constantinople et la soumission de Rome.
▪ Le document note l'inversion par rapport à la Donation de Constantin où l'empereur byzantin transmet le manteau au pape, montrant le désir de Rome d'abolir sa sujétion symbolique à Byzance.
◦ La Mutilation de la Femme de Masistès: Cette scène (nez, oreilles, langue, lèvres, seins coupés) est interprétée comme le saccage de Constantinople en 1204 lors de la quatrième croisade, et un "immense pillage culturel" par les Romains qui auraient "reconditionné" la littérature grecque antique.
◦ La Fuite de Masistès: Sa fuite et sa mort sont comparées à la fuite et la mort de l'empereur byzantin Alexis V lors de l'attaque occidentale de Constantinople.
Conclusion de l'Auteur du Document:
• L'ensemble de ces "indices convergents" suggère que Lorenzo Valla, premier traducteur d'Hérodote, est en réalité son auteur et qu'il a "signé sa fraude" par le passage renvoyant à la Donation de Constantin.
• La rédaction des Histoires d'Hérodote par Valla au moment de la chute de Constantinople (1453) est jugée avoir une "signification politique évidente" : affirmer la domination de Rome sur le monde chrétien en éliminant la rivale Constantinople de l'histoire.
• Le document conclut que Valla a infiltré le Vatican sous l'aile de Nicolas V, agissant pour les Médicis et les marchands florentins, et que l'histoire, notamment d'Hérodote et Flavius Josephe, aurait été "entièrement inventée" pour poser le décor du sionisme moderne.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé tiré de la source "MUD FLOOD - Ajax Ontario Canada".
Le document est une transcription vidéo présentant les observations de l'auteur sur le phénomène de la "mud flood" (inondation de boue) à Ajax, Ontario, plus précisément dans le secteur de Pickering Village ou Old Pickering. L'enregistrement a été réalisé la veille de Noël 2018.
Observations initiales et concept de la "Mud Flood":
• L'auteur a commencé à filmer après avoir remarqué des maisons présentant des signes de "mud flood", c'est-à-dire des fenêtres et des portes partiellement enfouies sous le niveau du sol, semblant avoir été conçues pour être plus profondes.
• Ces observations l'ont incité à explorer davantage, constatant que ce phénomène était omniprésent sur les anciens bâtiments de la région.
• Le "mud flood" est présenté comme une théorie selon laquelle une catastrophe, probablement un glissement de terrain de boue, a enseveli de nombreux bâtiments. L'auteur estime que la dernière "mud flood" majeure a eu lieu autour de 1850 ou légèrement avant.
Preuves et anomalies architecturales :
• Bâtiments enfouis et modifications structurelles :
◦ De nombreux bâtiments en briques rouges semblent avoir leurs fenêtres et portes d'origine enterrées. Souvent, ces ouvertures sont murées, et de nouvelles fenêtres ou portes sont ajoutées à un niveau supérieur.
◦ Les fondations rocheuses ou en briques attachées à ces bâtiments en briques rouges sont souvent considérées comme des ajouts ultérieurs, et non comme la conception originale.
◦ L'auteur s'interroge sur le manque de bon sens de ces conceptions où des fenêtres donnent sur un mur de briques ou où les ouvertures sont inadaptées aux conditions météorologiques (neige, pluie).
◦ Les sous-sols de ces bâtiments sont souvent en très mauvais état et sont beaucoup plus petits qu'on ne l'attendrait. La théorie est qu'il ne s'agissait pas de sous-sols à l'origine, mais de niveaux inférieurs du bâtiment qui ont été enfouis. Construire des sous-sols est coûteux et peu pratique, surtout dans une zone à fortes précipitations et proche de grands plans d'eau.
◦ Il y a de nombreuses réparations "bâclées" (shoddy patch up work) et des modifications, comme des revêtements (siding) bon marché, ou des ajouts d'escaliers extérieurs pour atteindre les entrées maintenant surélevées.
◦ La qualité des matériaux des bâtiments enfouis est souvent supérieure à celle des "rajouts".
• Contradictions historiques et chronologiques :
◦ Ancienneté des tombes : Dans les cimetières locaux, il est difficile de trouver des tombes datant d'avant 1853-1860, ce qui contredit l'idée d'une occupation plus ancienne de la région. L'auteur note que, selon l'histoire écrite, il y a eu des milliers d'années de présence amérindienne, et des colons anglais, français et italiens pendant des centaines d'années, et leurs tombes ne sont pas trouvées là où l'on s'attendrait.
◦ Dates sur les plaques historiques : Bien que des plaques indiquent des dates de construction (ex: 1881), l'auteur les remet en question, estimant que ces bâtiments ont déjà subi au moins une "mud flood" qui aurait eu lieu avant 1850.
◦ Comparaison des styles architecturaux : Les bâtiments en briques rouges, bien construits, sont jugés distinctement différents du style "pionnier paysan" et plus rudimentaire des structures en pierre. L'auteur suggère que les bâtiments en briques rouges sont plus anciens et ont potentiellement subi deux "mud floods".
◦ Photographies anciennes : Des photos de 1873 montrent déjà les fenêtres des bâtiments enfouies au même niveau qu'aujourd'hui, avec la présence de poteaux télégraphiques bien avant l'électricité.
◦ Routes : Les routes actuelles ne semblent pas correspondre au niveau d'origine des bâtiments. La théorie est que ces bâtiments étaient plus profonds et que des routes adaptées existaient à leur niveau original. L'auteur suggère que la boue est recouverte de pavés, mais que les nouvelles fondations doivent être creusées.
• Absence dans le récit historique officiel :
◦ L'un des points centraux de la théorie de la "mud flood" est l'absence totale de mention de ce phénomène dans le récit historique officiel. L'auteur a consulté des livres et des sources en ligne, et malgré avoir vécu longtemps dans la région, il n'a trouvé aucune trace, même dans les contes populaires, de bâtiments ayant été déterrés ou rendus habitables après un tel événement.
◦ L'auteur s'interroge sur la capacité de "simples colons" à construire de si grands et impressionnants bâtiments en briques, contrastant avec les constructions supposément "rudimentaires" des pionniers.
◦ Il y a une observation sur les figures historiques importantes de la région (comme Timothy Rogers, fondateur de Pickering Village en 1807) dont les descendants sont encore de grands acteurs économiques aujourd'hui, suggérant une continuité d'"empires" qui ne serait pas pleinement expliquée par le récit historique courant.
Contexte géographique:
• Ajax et Pickering sont situés dans le sud de l'Ontario, à l'est de Toronto, faisant partie de la région de Durham.
• La zone est sujette à de fortes précipitations et est proche du lac Ontario.
• Ajax a été une communauté industrielle entièrement planifiée à partir de 1941, abritant la plus grande usine de munitions pour la Seconde Guerre mondiale de l'Empire britannique.
En conclusion, l'auteur invite les spectateurs à rechercher des preuves similaires dans leurs propres villes et encourage les professionnels de la construction et de l'histoire à partager leurs connaissances, étant donné le manque d'informations officielles ou populaires sur ce phénomène.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé tiré de la source "Mudflood Evidence in the Suburbs".
Le document est une transcription vidéo dans laquelle l'auteur explore la théorie du "mud flood" (inondation de boue) en se basant sur des observations architecturales dans les banlieues de Pickering, Ontario, Canada. L'auteur a enregistré ces observations autour de fin décembre 2018 et en a parlé début janvier 2019.
Contexte et Théorie du "Mud Flood":
• L'auteur a vécu à Pickering de 1998 à 2010 et a commencé à chercher des bâtiments anciens, se concentrant initialement sur Pickering Village (désormais incorporé à Ajax depuis la Seconde Guerre mondiale).
• La théorie centrale est qu'une inondation de boue massive a enseveli de nombreux bâtiments, le dernier événement majeur étant estimé autour de 1850.
• Selon cette théorie, les personnes censées avoir construit ces bâtiments les auraient en réalité déterrés et modifiés pour les adapter aux pressions modernes.
• L'auteur cherche des preuves de cette théorie non seulement dans les grandes villes, mais aussi littéralement dans nos propres arrière-cours, insistant sur le fait que si la théorie est vraie, les preuves devraient être partout.
Observations Architecturales et Preuves Clés:
• Fenêtres et Entrées Enfouies/Modifiées:
◦ De nombreux bâtiments anciens présentent des fenêtres qui semblent être enfouies ou murées, en particulier au niveau du sol ou en dessous.
◦ Les entrées originales sont souvent complètement modifiées, nécessitant des modifications (comme des escaliers extérieurs) pour rester fonctionnelles en raison de l'élévation du niveau du sol.
◦ Ces modifications impliquent souvent des travaux de "rafistolage" (shoddy patch up work) et l'utilisation de matériaux moins nobles, contrastant avec la qualité du bâti original.
• Contradictions sur les Sous-sols:
◦ L'auteur remet en question la logique de construire des sous-sols dans ces bâtiments, surtout pour des "colons primitifs" et compte tenu de la proximité du lac Ontario et des risques d'inondation.
◦ Il suggère que ce qui est aujourd'hui un sous-sol était en fait un niveau inférieur du bâtiment original qui a été enseveli.
◦ Dans les constructions modernes, les sous-sols sont conçus pour avoir un espace clair et fonctionnel, ce qui n'est pas le cas des niveaux enfouis des bâtiments anciens.
• Réutilisation de Fondations Anciennes:
◦ L'auteur propose que des bâtiments entièrement nouveaux aient pu être construits sur d'anciennes fondations intactes. Il note que c'est une solution rentable plutôt que de démolir et de recreuser.
◦ Un exemple est donné où des constructeurs modernes ont confirmé qu'une fondation existait déjà pour une maison qu'ils ont construite.
• Qualité des Matériaux et Style de Construction:
◦ Les bâtiments observés, souvent en briques décoratives, sont considérés comme d'une qualité de construction supérieure à ce que l'on attendrait de "simples pionniers".
◦ L'auteur distingue ce style des constructions "pionnières" plus rudimentaires en pierre et boue, comme les cheminées qu'il observe.
Incohérences Historiques et Manque de Documentation:
• Absence de Tombes Anciennes:
◦ L'auteur a constaté qu'il est difficile de trouver des tombes datant d'avant 1853-1860 dans les cimetières locaux.
◦ Malgré des siècles de présence supposée de diverses populations (Amérindiens, colons européens), l'absence de tombes antérieures à cette période est troublante, surtout compte tenu de l'utilisation de la pierre pour marquer les sépultures dans de nombreuses cultures.
• Dates de Construction Contestées:
◦ Bien que des plaques indiquent des dates de construction (ex: 1877, 1879 pour un bâtiment; 1962 pour une église; 1820 pour une église mennonite), l'auteur les remet en question. Il suggère que ces dates pourraient correspondre à des reconstructions ou modifications après un "mud flood".
◦ Il souligne que même si des caméras existaient vers 1877, il n'y a pas de photos de la construction de certains de ces bâtiments.
• Silence Historique Officiel:
◦ Un point crucial est l'absence totale de mention de tels événements catastrophiques ou de la nécessité de déterrer des bâtiments dans l'histoire officielle ou les récits populaires locaux, malgré l'existence de journaux et lettres de colons.
◦ L'auteur exprime un sentiment d'être "menti" (I feel like I'm being lied to) concernant la simplicité supposée des pionniers et leur capacité à construire de tels bâtiments.
Contexte Géographique de Pickering:
• Pickering est situé juste à l'est de Toronto, dans la région de Durham, et a une géographie horizontale avec des vallées séparant les villes près du lac Ontario.
• La zone est sujette aux précipitations et est proche du lac, ce qui rend la construction de sous-sols profonds particulièrement difficile.
Appel à l'Investigation:
• L'auteur encourage les spectateurs à rechercher des preuves similaires dans leurs propres villes et banlieues, car il croit que si la théorie du "mud flood" est vraie, l'évidence devrait être universelle.
• Il invite les professionnels de la construction et de l'histoire à rejoindre la conversation et à partager leurs connaissances pour aider à "assembler les pièces" de cette histoire cachée.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé tiré de la source "Polycrate de Samos - Le texte.pdf".
Le document analyse le récit d'Hérodote concernant Polycrate de Samos, tyran de Samos, en mettant en évidence des parallèles frappants avec la figure du Christ. L'auteur soutient que ces similitudes sont si nombreuses et improbables qu'elles constituent une preuve de falsification de l'œuvre d'Hérodote, suggérant que le texte a été écrit bien après les Évangiles, probablement au Moyen-Âge.
1. L'Expression "Mettre en Croix" et son Contexte Historique selon Hérodote:
• L'expression "mettre en croix" apparaît une quinzaine de fois dans l'œuvre d'Hérodote.
• Les historiens attribuent aux Perses l'origine de cette méthode d'exécution, qualifiée de "coutume barbare" par les Grecs anciens.
• Hérodote rapporte l'exécution de trois mille notables de Babylone par ce moyen, un chiffre qui, selon l'auteur, serait un signal rappelant le "rapt des femmes de Silo".
2. Le Cas de Polycrate de Samos:
• Polycrate, tyran de Samos, est un personnage historique censé être né en 574 et mort en 522 av. J.-C..
• Il aurait pris le pouvoir à Samos en assassinant des chefs aristocratiques, puis en éliminant ses frères pour régner seul, ayant la réputation d'être un "guerrier féroce et un tyran éclairé".
• Le cas de Polycrate est particulièrement étudié car il est mort "en croix, baigné des eaux célestes et oint par le soleil".
3. Parallèles entre Polycrate et la Figure du Christ: Plusieurs éléments de la biographie de Polycrate dans "L'Enquête" d'Hérodote rappellent des aspects de la vie du Christ, apparue cinq siècles plus tard.
• Nom Évocateur:
◦ Le nom "Polycrate" (poly = plusieurs, crate = pouvoir) se traduit par "multi-pouvoirs", rappelant l'Omnipotence divine et les capacités de Jésus-Christ (guérison, nourriture des foules, résurrection).
• La Pêche Miraculeuse:
◦ Polycrate jette sa bague précieuse, sertie d'une émeraude, à la mer, et un pêcheur la retrouve dans le ventre d'un poisson, la ramenant à son propriétaire.
◦ Ce motif est comparé à la pêche miraculeuse de Jésus, où Simon (futur Pierre) remonte une quantité prodigieuse de poissons après une nuit infructueuse.
◦ Bien que les récits soient différents, le "motif de la pêche miraculeuse" est commun aux deux textes.
◦ Symbolisme: L'émeraude est la pierre d'Hermès Trismégiste, liée à l'immortalité. Le poisson (Ichthus) est un symbole du Christ utilisé par les premiers chrétiens.
• Mort Prophétisée:
◦ La mort de Polycrate est prophétisée deux fois.
◦ Le Christ avait également prophétisé sa propre mort à plusieurs reprises (Nouveau Testament) et des prophéties sont présentes dans l'Ancien Testament.
◦ Prophétie d'Amasis: Amasis, roi d'Égypte, prédit une fin funeste à Polycrate en raison de son excessive bonne fortune, comparant son sort à celui du "bouc émissaire" qui est élevé puis mis à mort, un parallèle direct avec le destin du Christ ("Vivre comme un dieu, mourir tel un réprouvé").
◦ Songe de la fille de Polycrate: Elle voit son père "élevé dans les airs". Ceci est mis en parallèle avec la prophétie de Jésus: "Quand vous aurez élevé le Fils de l’homme, alors…". L'auteur souligne qu'Hérodote "brouille les pistes" en inversant les rôles père/fils pour la prophétie.
• Détails de la Crucifixion et l'Onction:
◦ Hérodote exprime son "horreur de rapporter" la mort de Polycrate par crucifixion.
◦ Polycrate est décrit comme "baigné par les eaux du ciel" (symbolisant l'Esprit divin) et "oint par le soleil" (image de Dieu, et le Christ est "l'Oint du Seigneur").
◦ Le terme "oint" est la traduction de "messiah" (hébreu) ou "christos" (grec), désignant une personne ayant reçu l'onction d'un prophète de Dieu. Cette onction confère des caractéristiques "au-dessus des êtres humains ordinaires", comme l'invincibilité.
◦ L'auteur souligne qu'Hérodote associe "la notion de crucifixion à celle d’onction, de christ, de messie" dans un même passage.
• Écoulement des Humeurs:
◦ Le texte mentionne que la chaleur du soleil "faisait sortir les humeurs de son corps". Ceci évoque le verset évangélique où "un des soldats lui perça le côté avec une lance, et aussitôt il sortit du sang et de l’eau".
4. La Preuve de Falsification et la Critique de l'Historiographie:
• L'auteur affirme que la simultanéité de ces motifs rares, 500 ans avant qu'ils ne soient associés de manière indissociable à la figure du Christ, est d'une probabilité "tellement faible qu’elle tend vers l’inexistant". L'ajout de la pêche miraculeuse et d'autres liens rend cela une "impossibilité absolue".
• Ceci est présenté comme la "preuve de la falsification d’Hérodote", "gros comme un nez au milieu de la figure".
• L'auteur critique vivement les historiens et les savants, arguant qu'ils n'ont "rien voulu voir" depuis 500 ans, ce qui s'apparente à un "mensonge volontaire" et une "fraude active coordonnée".
• Il conclut que les sociétés savantes et les académies d'histoire ne cherchent pas la vérité mais "imposer leur vision du monde et leur propre récit", et qu'elles "savent pertinemment faux" le récit historique officiel.
• Selon l'auteur, l'auteur réel de ce texte vivait après la rédaction des Évangiles, c'est-à-dire au Moyen-Âge, étant donné la "multiplicité des détails".
• Il s'étonne qu'aucun chrétien ayant une connaissance minimale de sa religion n'ait relevé ces correspondances évidentes.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé tiré de la source "TARTARIA expliquée - partie 4 - Armes à énergie dirigée de l'ancien monde".
Le document, une transcription vidéo, explore la théorie selon laquelle l'histoire telle que nous la connaissons a été délibérément déformée et réécrite par les vainqueurs, dissimulant l'existence d'une civilisation avancée et ses technologies au cours des derniers millénaires. L'auteur met en lumière des incohérences et des preuves qu'il considère comme accablantes en faveur d'un récit historique alternatif.
1. La Falsification de l'Histoire et le Grand Récit Officiel
• Perception des Anciens: Le grand public perçoit les anciens comme des "primitifs" dont les réalisations ne sont que le fruit du travail manuel. Cette vision est contestée, l'auteur affirmant que les technologies du passé ont été volontairement cachées ou attribuées à des mystères ou des extraterrestres.
• Technologies Cachées: L'histoire de nombreuses technologies modernes (photographie, avions, électricité, ordinateurs) est décrite comme fabriquée de toutes pièces, avec des "découvertes accidentelles" qui seraient en réalité des ré-ingénieries de technologies trouvées ou volées.
• Réécriture par les Vainqueurs: L'histoire a été "réécrite par les vainqueurs", notamment les Jésuites qui ont pris le contrôle de Rome, falsifiant les écritures et volant la Bible. L'histoire romaine et grecque est qualifiée d'« excuses frauduleuses » pour expliquer l'architecture ancienne, ajoutant des milliers d'années à la chronologie pour créer une illusion de gloire.
• Critique de la Science Moderne: La science moderne est accusée de nier l'existence de l'éther et de l'énergie libre, ridiculisant quiconque adopterait cette position. L'atomisation de la pensée et la tentative d'expliquer la nature par des substances mesurables sont vues comme une hérésie. L'expérience de Michelson-Morley n'aurait pas prouvé l'inexistence de l'éther, mais simplement l'incapacité de l'enregistrer avec leurs méthodes.
2. L'Ancienne Civilisation Globale et l'Âge d'Or
• L'Atlantide et le Déluge: L'auteur accepte l'idée d'une Atlantide détruite par une inondation majeure il y a environ 12 000 ans. Cependant, il suggère que la technologie de l'Atlantide s'est perpétuée dans des cultures plus récentes, il y a seulement mille à deux mille ans.
• Survivants et la "Nouvelle Église Mondiale" (l'Église d'Aïssa): Après la chute de l'Atlantide, des survivants ayant conservé la connaissance des sciences et des principes de la civilisation de l'âge d'or ont débarqué en Irlande et dans le nord de l'Espagne.
◦ L'Irlande est présentée comme le berceau des arts et des sciences, et le premier et seul empire mondial spirituel, dont la domination s'étendait à toute la Terre, y compris l'Amérique, bien avant Christophe Colomb. Les vestiges architecturaux dans le monde entier (Europe, Afrique, Asie, Amériques) témoignent de cette origine irlandaise.
◦ Cette civilisation, appelée l'Église d'Aïssa, était une utopie basée sur la loi naturelle et la recherche de la sagesse.
• La Tartarie: C'est le nom donné aux restes de cette Église d'Aïssa, une civilisation humaine avancée qui a existé globalement il y a environ 300 ans, construisant une architecture sophistiquée et utilisant des technologies d'ondes éthériques. Ces bâtisseurs étaient des peuples plus grands, avec un système digestif différent, et des légendes les décrivent comme des géants aux cheveux blancs et roux.
• Villes Tartares: Des villes comme Los Angeles, San Francisco, New York, Saint-Pétersbourg, Paris, Londres, et bien d'autres, sont considérées comme des vestiges de cette civilisation, ayant des systèmes d'éclairage à l'éther, d'aviation (dirigeables), et des bâtiments (églises, dômes) agissant comme des générateurs d'énergie via des champs de torsion.
3. Les Technologies Avancées de l'Ancien Monde
• Énergie Libre et Éther: Les anciens possédaient une puissante technologie de champ électromagnétique (EMF), utilisant l'énergie libre de l'éther et ayant la capacité d'accéder à d'autres dimensions.
◦ L'éther était un concept accepté en science jusqu'il y a un siècle.
◦ Les pyramides sont des générateurs de champ de torsion qui exploitent cette énergie.
◦ Les paratonnerres sur les toits des maisons collectaient l'énergie libre de l'atmosphère et la stockaient dans des bocaux de Leyde (premières batteries), alimentant ainsi des appareils quotidiens.
• Armes et Dispositifs Électromagnétiques:
◦ Les Fasces (symbole de pouvoir dans la Rome antique et aux États-Unis) ne seraient pas de simples haches, mais des armes électromagnétiques utilisées pour prendre le pouvoir.
◦ De nombreuses armes magiques et divines issues de mythes mondiaux (lance de Cuchulainn, lance de Lugh, éclair de Zeus, Gungnir d'Odin, Quetzalcoatl, Chakram de Nesa, Vajra d'Indra) sont interprétées comme des technologies avancées utilisant l'éther et l'électricité.
◦ Le mécanisme d'Anticythère est cité comme un ancien ordinateur analogique.
◦ Des références à la production d'électricité et de batteries sont trouvées dans les Vedas et les écrits d'Agastya.
• Mouvement et Aviation: Les Vimanas (anciens avions volants) et les dirigeables sont mentionnés comme preuves d'une technologie aérienne ancienne.
• Contradictions et Falsifications:
◦ Les premières photographies et les récits des frères Wright sont jugés truqués, des composites et des mises en scène.
◦ L'histoire de l'électricité est considérée comme une série d'inventions frauduleuses attribuées à de faux scientifiques.
4. Les Cataclysmes et la Reprise par la "Nouvelle Église"
• Cycles de Cataclysmes: L'auteur suggère l'existence de cataclysmes récurrents, notamment des inondations de boue, qui ont servi de "réinitialisation" pour l'histoire et les populations. Ces événements pourraient être naturels (fluctuations des champs magnétiques de l'éther, inversion de la gravité) ou même intentionnels, provoqués par des dispositifs.
• L'Âge Sale et le Steampunk: Les "âges sales" de New York et de Londres sont décrits comme une période de repeuplement de villes abandonnées. La combustion d'excréments et de produits chimiques aurait créé de faux nuages et de l'« électrosmog » accumulant des charges électriques statiques, conduisant aux technologies steampunk et à de nouvelles réinitialisations.
• La Prise de Pouvoir Phénicienne/Jésuite:
◦ La "Nouvelle Église" (le culte de Baal, le matérialisme, devenue l'Empire romain) a pris le dessus sur l'Église d'Aïssa.
◦ Les Phéniciens sont un nom de couverture pour une branche spécifique des anciens Juifs, qui ne sont pas si anciens et datent d'environ 500 ans, ayant évolué vers l'adoration de Baal/Saturne. Ils sont liés aux Jésuites qui ont pris le contrôle de Rome.
◦ Le motif de cette prise de pouvoir était de détruire la compréhension de l'histoire des peuples et de dominer le monde en s'appropriant le pouvoir spirituel de l'ancienne Église.
5. L'Appel à la Réflexion L'auteur encourage le spectateur à "lâcher tout ce que vous pensez être vrai" et à remettre en question la réalité telle qu'elle est présentée, afin de "dévoiler nos esprits" et de comprendre l'ampleur des manipulations historiques.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé tiré de la source "The Grail, The Cataclysm, The Wasteland & Our Lost Ancient Sovereignty" :
Ce document, qui fait partie de la série "The Dark Earth Chronicles", explore le motif de la Terre Dévastée (The Wasteland) dans la mythologie et son lien avec une catastrophe survenue au 10ème siècle, ainsi que la potentielle falsification de l'histoire. L'auteur cherche des indices sur la nature de ce qui a précédé cet événement et ses conséquences sur la civilisation héritée, en s'appuyant sur la mythologie celtique, mais en excluant les explications géologiques ou astronomiques.
1. Le Motif de la Terre Dévastée dans la Mythologie
• Le concept d'une Terre Dévastée est un thème récurrent dans la mythologie celtique, présente dans le Mabinogi gallois, la mythologie irlandaise et les romances du Graal françaises.
• Les religions abrahamiques, en particulier le christianisme, ont redéfini la mythologie par un processus appelé Euhemerisme. Ce procédé postule que toute mythologie découle d'événements ou de personnages historiques réels, déformant ainsi le sens original et la signification des récits anciens. La déification des saints, appelée "canonisation", est également vue comme une redéfinition de divinités païennes.
• Des exemples de ce motif incluent le conte irlandais "Adventure in the Otherworld, of Art mac Cuinn", où le royaume de Conn devient une Terre Dévastée suite à l'indiscrétion de sa femme, nécessitant une quête dans l'Autre Monde pour lever la malédiction.
• De même, dans le Mabinogi gallois, l'histoire de Rhiannon et Pryderi montre comment la terre de Dyfed devient un désert stérile suite à un enchantement, qui est finalement levé après des aventures et des manipulations chrétiennes. L'histoire de Rhiannon, déesse-mère associée à la souveraineté, est déformée pour retirer son statut divin.
2. Le Roi Pêcheur et la Quête du Graal
• L'apparition la plus significative du motif de la Terre Dévastée se trouve dans la littérature du Graal du cycle arthurien, en particulier dans les contes impliquant le Roi Pêcheur.
• Le Roi Pêcheur est le gardien actuel du Graal, mais il est infirme et âgé, et son royaume est devenu une Terre Dévastée. Un chevalier doit accomplir des tâches pour le guérir, restaurant ainsi le royaume et obtenant le Graal.
• Les différentes versions de l'histoire ont été christianisées et redéfinies, associant le Graal à un objet physique, le "Saint Graal", lié au Christ, bien qu'il ne figure pas dans les rituels chrétiens.
• L'analyse de Jessie L. Weston, une érudite citée, révèle que l'objectif principal de la Quête est la restauration de la santé du Roi, dont l'infirmité entraîne des conséquences désastreuses sur son royaume (perte de végétation, guerres, sécheresse). La condition du Roi et celle de la terre sont intimement liées, l'une affectant l'autre.
• Les adaptations ultérieures dénaturent le récit original en faisant dépendre le malheur du Roi et de la terre du seul échec du chevalier à poser une question spécifique sur la nature du Graal. Weston affirme que le "Wasting of the land" (la désolation de la terre) doit être antérieur à cet échec.
3. Le Lien entre le Souverain et la Prospérité du Royaume
• Jessie L. Weston a découvert un lien frappant entre le bien-être du Roi et celui du royaume dans diverses cultures. Le Roi est identifié au principe divin de Vie et de Fertilité.
• Exemples de Cultes et Traditions :
◦ Tammuz (Suméro-Babylonien) et Adonis (Grèce) : La disparition de ces divinités de la nature entraînait la désolation de la terre, et leur retour était nécessaire pour la fertilité. Ces rituels de deuil et de lamentation sont similaires aux "pleureuses" des romances du Graal.
◦ Rois Celtes : Le respect de leurs geasa (vœux, obligations magiques) assurait la fertilité de la terre, l'abondance et la prospérité du peuple. La violation de ces geasa entraînait des malheurs pour le Roi et son royaume.
◦ L'Odyssée : Un roi "sans tache" assure un royaume florissant, tandis qu'un roi "estropié" a un royaume malade.
◦ Tribu Shilluk (Soudan) : Le roi, réincarnation d'un héros divin (Nyakang), ne devait pas vieillir ou s'affaiblir, car cela entraînait maladies du bétail, récoltes pourries et morts parmi les hommes. Son affaiblissement pouvait mener à sa condamnation à mort. La quasi-extinction actuelle des Shilluk est vue comme un "microcosme du macrocosme" de l'histoire, liée à la perte de leur roi et de leur culture.
◦ Prêtre-Roi Ju-Ju d'Elele (Afrique de l'Ouest) : Sa vie était directement liée à la prospérité de la ville, et sa maladie entraînait famine et désastre.
◦ Khazars : Le Qaghan (dirigeant sacré) vivait isolé sur une île, n'avait pas de réel pouvoir, était soumis à des restrictions strictes (stranglé s'il s'absentait trop longtemps) et était enterré de manière à ce que ceux qui l'avaient enterré périssent. Ce système, bien que décrit comme une "diarchie", ne conférait aucun pouvoir réel au Qaghan. Des systèmes similaires existaient chez les Hongrois, Vikings, Mérovingiens, etc..
• Weston conclut qu'il existe une "chaîne continue de preuves" d'un lien étroit entre la vitalité d'un souverain divin/semi-divin et l'existence de sa terre et de son peuple.
4. Les Symboles du Graal et leurs Origines
• Les symboles du Graal (coupe/plat, pierre, lance/épée) doivent être expliqués collectivement. Les théories chrétiennes (légende de Longinus, Cène) ne parviennent pas à intégrer tous ces objets.
• L'auteur critique l'analogie de Weston avec les cartes de tarot, la trouvant incohérente.
• Il soutient plutôt une connexion avec les Trésors des Tuatha dé Danann : le Chaudron du Dagda (pour la coupe/le plat), l'Épée de Núada, la Lance de Lug, et la Pierre de Fál (Lia Fáil). Cette dernière était utilisée dans les rituels de mariage sacré et les cérémonies de couronnement.
• Le terme "Graal" lui-même est introuvable avant le français du 13ème siècle et pourrait avoir remplacé un objet païen d'outre-monde.
• Plusieurs chaudrons magiques sont mentionnés dans la culture celtique :
◦ Le Chaudron du Dagda : offrait une nourriture illimitée et était accompagné d'un club symbolisant l'abondance, la mort et la renaissance.
◦ Le Chaudron de Manannan Mac Lir : associé à la régénération et au passage entre le monde terrestre et l'Autre Monde.
◦ Le Chaudron de Dyrnwch le Géant : ne cuisait pas la nourriture des lâches, permettant de distinguer les braves.
◦ Le Chaudron de Cerridwen (Cauldron of Life) : source de connaissance, sagesse et magie, liée à la prophétie et la sorcellerie. L'Autre Monde (Annwn), souvent associé à l'Arctique, est la "source", le Chaudron de Vie.
◦ Le Chaudron de Bran le Béni : pouvait ressusciter les guerriers morts et symbolise la sagesse et la renaissance.
5. La Signification du "Roi Pêcheur"
• Bien que le terme "Roi Pêcheur" soit associé au christianisme primitif ("Pêcheurs d'hommes", anneau du Pape), les textes chrétiens n'expliquent pas sa condition de blessure ou de mort.
• Le poisson est un symbole de Vie immémorial. Le titre de "Pêcheur" est associé à des divinités liées à l'origine et la préservation de la Vie dans diverses cultures (Manu, Matsaya, Bouddha, Kwanyin, Oannes, Fu-Hi, Adapa le Sage, Tammuz).
• Le symbole du poisson est lié à la transition entre la vie et la mort, ou entre ce monde et l'Autre Monde, dans un scénario de résurrection.
6. L'Objectif du Roi et l'Origine des Légendes Arthuriennes
• Le Roi Pêcheur est une figure souveraine semi-divine qui protège et fait le lien entre son peuple, son royaume et les "forces de la nature". Son véritable "Épouse" est la terre elle-même, avec laquelle il est uni par un mariage sacré, un aspect que les auteurs chrétiens ont délibérément occulté.
• L'origine de la légende du Graal est welsh/celtique, comme en témoignent ses liens avec le Roi Arthur et des personnages comme Gauvain et Perceval.
• Des figures comme Galaad sont des inventions littéraires postérieures.
• Chrétien de Troyes, ainsi que d'autres poètes, ont retravaillé et redéfini des contes celtiques préexistants. Le rôle du "fils de la sœur" (Sister's Son) dans la culture celtique est important pour la souveraineté.
• Les sources originales du Graal et des légendes arthuriennes, comme la "Gestae Arthuri" et la "Geste de Syr Gawayne", ont été délibérément détruites ou falsifiées, notamment par Polydore Vergil, afin de supprimer les preuves d'une figure historique du Roi Arthur.
7. Conclusion et Hypothèses
• Le Graal est intrinsèquement lié à la Souveraineté de la terre et à la sainteté physique et morale du monarque. Toute atteinte à cette intégrité ou violation des geasa (l'accord/contrat entre le monde humain et les forces de la nature/Autre Monde) entraîne la Terre Dévastée.
• L'auteur émet l'hypothèse que le cataclysme du 10ème siècle et la transformation du monde en Terre Dévastée pourraient être le résultat d'une rupture catastrophique dans la relation entre le monarque choisi et la déesse/l'Autre Monde. La perte de ce "Graal" (l'accord/contrat) aurait conduit au cataclysme et à la désolation.
• Ce "Graal" ou geasa aurait été gardé secret, puis déformé et diabolisé au fil du temps.
• L'auteur souligne un parallèle avec le temps présent, suggérant des cycles de "réinitialisation" liés à des "énergies" de changement.
• Il conclut que les dirigeants actuels sont "blessés", corrompus et défectueux, et que la terre est toujours une Terre Dévastée, s'aggravant avec les politiques actuelles. Il termine en citant Charles III (alors Prince de Galles) qui, en 2002, exprimait le désir de "guérir le paysage démembré et l'âme empoisonnée", se demandant s'il tiendra ses promesses après sa récente guérison d'un cancer.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé, s'appuyant sur les sources fournies, à savoir les extraits de "The ‘History Revolution’ of the early 20th century" et notre précédente discussion concernant la source "The Grail, The Cataclysm, The Wasteland & Our Lost Ancient Sovereignty".
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Résumé Détaillé des Sources : Une Révolution Historique et la Perte de la Souveraineté Ancienne
Ces deux documents, appartenant à la série "The Dark Earth Chronicles", abordent une thématique centrale : la mutilation et la redéfinition de l'histoire, en particulier celle de la Grande-Bretagne, et la perte d'une connaissance ancienne et de la souveraineté.
1. La "Révolution Historique" du Début du XXe Siècle (d'après "The ‘History Revolution’ of the early 20th century")
Cette source examine une période spécifique du début du XXe siècle, juste après la Première Guerre Mondiale, où des tentatives ont été faites pour rétablir une vision "radicale" de l'histoire européenne, remettant en question les récits établis, avant que ces percées ne soient apparemment étouffées.
• La Mutilation de l'Histoire Britannique : L'auteur insiste sur la "mutilation et la redéfinition" de l'histoire britannique, qualifiant l'effort déployé pour imposer une vision erronée ("le blanc est noir") de "phénoménal" et de "duplicitaire". Cela suggère une intention délibérée d'éteindre une "vraie lumière" du passé britannique.
• La Première Guerre Mondiale comme Point de Bascule : La Première Guerre Mondiale est présentée comme le "point de bascule entre deux ères", ayant "brisé l'élan de la civilisation occidentale", dont les fondamentaux ont stagné ou même régressé. Rudolf Steiner est cité, affirmant que les causes réelles de la guerre étaient rendues si complexes pour empêcher les Européens de chercher la vérité, créant ainsi un climat de peur. Cette peur aurait été délibérément créée comme une distraction face aux changements planifiés pour le siècle à venir.
• Le Rôle des Fraternités Élites : Il est suggéré que des "fraternités d'élite" (maçonniques ou semi-maçonniques), possédant une "profonde connaissance occulte", ont abusé de ce savoir pour servir des "objectifs historiques de grande portée" en manipulant les médias et utilisant des "arts rituels". Ces groupes auraient "assuré que les bonnes personnes étaient au bon endroit au bon moment". L'auteur se demande si un type d'énergie est disponible lors des changements de siècle pour faciliter l'introduction de changements dans la société, et si la peur a été utilisée pour empêcher des changements bénéfiques conçus par les masses.
• Les Révélations de Harold Bayley : Dans son livre "Archaic England" (publié en 1919), Harold Bayley a fait des "percées" historiques :
◦ Il était "généralement accepté comme prouvé" que les plus anciens documents de la race humaine existent en Europe, et non en Asie.
◦ Les races européennes ne sont pas des colons venus d'Asie, mais ont habité leurs districts actuels de manière plus ou moins continue depuis le retrait de la glace.
◦ Le mot "axiome" est utilisé pour décrire ces découvertes, indiquant une révolution dans la pensée historique de l'époque.
• Vestiges Mégalithiques et Questions Non Résolues : Bayley met en lumière des structures mégalithiques impressionnantes au Royaume-Uni et en Irlande, comme Silbury Hill (la plus vaste colline artificielle d'Europe), Avebury (le plus grand monument mégalithique d'Europe), Newgrange (comparé aux pyramides égyptiennes), et le Dwarfie Stane (creusé par l'homme, malgré les explications modernes). Il soulève des questions sur la construction des cromlechs à travers le Pacifique, le transport des pierres de Stonehenge, et la construction des pierres branlantes, des problèmes "insolubles" pour les ingénieurs modernes. Les Broch écossais des Hébrides, "tours creuses" à la conception uniforme, restent également un mystère non résolu, dont l'origine (construites par des "immigrants" fuyant les Romains) est remise en question.
• Un "Volte-Face" Historique : Avant cette période, il était courant d'attribuer les structures mystérieuses des îles britanniques à des "nomades venus de l'Est". Cependant, vers 1919, il y a eu un "volte-face complet" : des personnalités comme Sir John Morris-Jones ont noté des identités syntaxiques entre le gallois et l'égyptien ancien, Gerald Massey a listé 3000 similarités entre les mots anglais et égyptiens, et Sir Norman Lockyer a conclu que les habitants de Grande-Bretagne il y a 4000 ans avaient une "culture égyptienne très complète". L'idée d'une migration asiatique a été rejetée, car "pas la moindre preuve n'a été avancée".
• Christianisation des Sites et Traditions Païennes : La source révèle comment les églises chrétiennes ont été bâties sur d'anciens sites païens (collines sacrées, puits, tumuli, forêts) et comment les traditions anciennes perdurent (ex: pèlerinage à Silbury Hill le dimanche des Rameaux). Augustin de Cantorbéry a même recommandé de convertir les temples païens plutôt que de les détruire, transformant les idoles en saints chrétiens. Le monastère de Sainte Brigitte à Kildare, avec son feu sacré, est présenté comme un exemple de la rechristianisation d'un culte druidique dédié à la déesse celte Bride/Brigit, dont le nom pourrait être à l'origine de "Hebrides" et de "Britain".
• Le Mariage Sacré et la Souveraineté : Le rituel moderne du mariage britannique avec la "Bride" (mariée) et le "Bridegroom" (marié) est analysé comme un "microcosme du Mariage Sacré, ou Hieros Gamos". La Bride représente la Déesse Mère ou Déesse de la Terre, le Bridegroom son consort, et les Bridesmaids (demoiselles d'honneur) sont les accompagnatrices de la déesse. L'étymologie des mots est liée à la déesse chevaline Epona/Rhiannon/Macha. Ce "mariage sacré du Roi à la Déesse (représentant la terre), que nous connaissons maintenant sous le nom de 'couronnement', avait également son équivalent dans le mariage des gens ordinaires qui ont vécu leur propre version du Mariage Sacré et ont ainsi partagé la Souveraineté de la terre".
• Une Autre Chance : La suppression de ces vérités historiques est liée à l'établissement d'instruments de "contrôle de la pensée de masse" comme Hollywood et la communication radio. La source se demande si nous avons perdu de vue les cycles plus larges des décennies, des siècles et des millénaires, dont la connaissance est maintenant utilisée "contre nous". Des "révolutions" et des changements sociaux majeurs sont notés à chaque début de siècle (Glorieuse Révolution, Révolution Industrielle, guerres napoléoniennes, révolutions communistes/guerres mondiales). La remise en question du récit officiel par des "gens ordinaires" et l'évolution d'internet sont des phénomènes similaires, mais le "nouveau millénaire" pourrait amplifier l'énergie disponible pour un changement social positif, malgré les tentatives de "distraction par la peur".
2. Le Cataclysme du Xe Siècle et la Terre Dévastée (d'après "The Grail, The Cataclysm, The Wasteland & Our Lost Ancient Sovereignty" – tiré de la conversation précédente)
Cette source se concentre sur le motif mythologique de la Terre Dévastée (The Wasteland) et le lie à un cataclysme survenu au Xe siècle, suggérant une falsification historique subséquente et ses conséquences sur la civilisation [Conversation History].
• Le Motif de la Terre Dévastée : Ce concept est omniprésent dans la mythologie celtique (Mabinogi gallois, mythologie irlandaise) et les romances du Graal [Conversation History].
• L'Euhemerisme et la Redéfinition Mythologique : Les religions abrahamiques, en particulier le christianisme, ont redéfini la mythologie par l'Euhemerisme, transformant les mythes en événements historiques et déifiant des saints à partir de divinités païennes. Des récits comme celui de Rhiannon et Pryderi dans le Mabinogi ou Art mac Cuinn en Irlande montrent comment des terres deviennent stériles à la suite d'un déséquilibre, nécessitant une quête pour lever la malédiction [Conversation History]. Rhiannon, déesse-mère associée à la souveraineté, voit son statut divin retiré [Conversation History].
• Le Roi Pêcheur et la Quête du Graal : Ce motif est le plus marquant dans la littérature arthurienne. Le Roi Pêcheur, gardien du Graal, est infirme, et son royaume est une Terre Dévastée. La quête du chevalier a pour but de le guérir, restaurant ainsi le royaume et permettant d'obtenir le Graal [Conversation History]. Jessie L. Weston, une érudite, a souligné que le but principal est la restauration de la santé du Roi, dont l'infirmité est directement liée à la désolation du royaume. Elle affirme que le "dépérissement de la terre" doit être antérieur à l'échec du chevalier à poser une question spécifique, contrairement aux adaptations christianisées [Conversation History].
• Le Lien entre le Souverain et la Prospérité du Royaume : Un point crucial est la connexion intime entre le bien-être du Roi et celui du royaume. Le Roi est identifié au "principe divin de Vie et de Fertilité" [Conversation History]. Des exemples incluent Tammuz et Adonis (dont la disparition entraînait la désolation de la terre), les Rois Celtes (dont le respect des geasa assurait la fertilité), et les tribus Shilluk (où l'affaiblissement du roi entraînait des malheurs et pouvait mener à sa mort) [Conversation History].
3. Synthèse et Connexions entre les Sources
Ces deux sources, faisant partie du même ensemble de "Chroniques de la Terre Sombre", se complètent pour dresser un tableau d'une histoire déformée et d'une perte de connaissance fondamentale :
• Le Cataclysme du Xe Siècle et la Fin d'une Ère : La première source mentionne l'intérêt de Harold Bayley pour le lien entre la fin du règne du Roi Arthur et un cataclysme, l'un de ses livres non publiés étant intitulé "King Arthur" et le suivant "Noah's Ark (A sequel to King Arthur)". Ceci corrobore l'idée d'une catastrophe majeure, potentiellement celle du Xe siècle, évoquée dans la seconde source, qui aurait dévasté la terre et entraîné une falsification de l'histoire [Conversation History].
• La Révolution de la Pensée Historique Contrecarrée : La "révolution" historique des années 1910, qui commençait à prouver l'ancienneté et la sophistication de la civilisation européenne, et sa primauté sur l'Asie, représente une tentative de "saisir la vraie nature de ce qui a précédé le cataclysme du Xe siècle". Cependant, cette brèche dans le récit officiel n'a pas duré.
• Le Contrôle de la Pensée et la Perpétuation de la Peur : Les deux sources soulignent l'utilisation de mécanismes pour maintenir la population dans l'ignorance ou la peur. La Première Guerre Mondiale est présentée comme un moyen de distraction, orchestré par des élites manipulatrices. Le développement d'Hollywood et de la radio, puis plus tard d'internet, est explicitement lié à des instruments de "contrôle de la pensée de masse" et de "distraction par la peur". Cela explique comment la vérité sur l'ancienne souveraineté et l'histoire réelle a pu être supprimée.
• La Souveraineté Perdue et la Redéfinition des Rituels : Le lien entre le souverain, la terre et la prospérité, central à la mythologie de la Terre Dévastée et au concept du Roi Pêcheur [Conversation History], est approfondi par l'analyse du mariage sacré dans la seconde source. La re-définition du mariage "Bride et Groom" en tant que survivance du Hieros Gamos et la reconversion des sites et des figures païennes (comme St Brigid) en symboles chrétiens montrent comment l'ancienne "Souveraineté de la terre" partagée par tous via des rituels a été effacée ou transformée. La perte du roi divin chez les Shilluk est même présentée comme un "microcosme du macrocosme" de cette perte historique plus large [Conversation History].
En somme, ces documents dépeignent un effort concerté pour obscurcir une riche histoire européenne, marquée par une catastrophe majeure et la perte d'une connexion profonde entre le peuple, ses souverains et la prospérité de la terre, en remplaçant les vérités anciennes par des récits manipulés et des institutions redéfinies.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des extraits de la source intitulée "Updates and Re-Evaluation" :
La source, faisant partie de "Conjuring the Past", est une réévaluation du discours et du développement de "The Dark Earth Chronicles", abordant des mises à jour et des réflexions sur des sujets précédemment traités.
Mise à jour de "The Dark Earth Chronicles Part One" : Must Farm, Cambridgeshire
• Le site archéologique de Must Farm est situé dans les tourbières, les marais et les "terres sombres" du Cambridgeshire. Découvert en 1999 et fouillé entre 2004 et 2006, il a fait l'objet d'une opération majeure en 2016, documentée par un documentaire de la BBC.
• Le site est surnommé le "Pompéi britannique" car il semble avoir subi une dévastation soudaine, forçant les habitants à fuir sans jamais revenir chercher leurs biens. Des signes de repas inachevés ont même été trouvés.
• Bien que daté de 3000 av. J.-C. et placé fermement à l'âge du Bronze, l'auteur note que cette datation est "pour des raisons pas vraiment claires", probablement à cause de la profondeur de la terre sombre recouvrant le site.
• Le site comprend cinq maisons rondes en bois construites près les unes des autres et entourées d'une palissade en bois. On y a découvert des bols avec de la nourriture à moitié mangée, des outils agricoles intacts, des bijoux en verre, et la plus grande collection de tissus de l'âge du Bronze jamais trouvée en Grande-Bretagne. La plus ancienne roue complète jamais trouvée en Grande-Bretagne et huit bateaux monoxyles (pirogues) "intacts et immaculés" ont également été découverts.
• La théorie des maisons sur pilotis : L'équipe archéologique a déduit que les maisons étaient construites sur pilotis au-dessus de l'eau, car des bois calcinés et non brûlés ont été trouvés au même endroit, et les chevrons de toit étaient calcinés tandis que les parties inférieures ne l'étaient pas. Une animation 3D montrait les structures s'élevant "comme par magie" du sol après la construction du toit, sans escaliers.
• La connexion européenne et la migration : La découverte d'un tel village sur pilotis, "nouveau pour la Grande-Bretagne", a conduit à des comparaisons avec des villages lacustres en Europe continentale (par exemple, le lac de Constance en Allemagne). Cela a suggéré une migration de communautés entières, telles que des "puissants habitants" de la Suisse ou des Pays-Bas, vers les Fens, apportant avec eux leur technologie et leur "texture". L'auteur critique cette "même histoire" d'immigration, notant que ce ne sont "jamais les Bretons originaux".
• Contradictions et doutes sur la datation :
◦ La grande quantité de perles de verre trouvées a soulevé des doutes quant à la datation à l'âge du Bronze, car elles ne sont pas habituellement trouvées en si grande quantité pour cette période.
◦ L'abondance d'outils métalliques et d'os d'animaux, ainsi que les bols de céréales, indiquent une "agriculture à grande échelle" dans un "environnement fertile", ce qui contredit l'idée d'un environnement "engorgé d'eau" où les maisons nécessiteraient des pilotis.
◦ Des empreintes de pas et de sabots ont été trouvées à l'extérieur de la palissade, indiquant que le site était sec et non sous l'eau lorsqu'il a été inondé plus tard par les marais ou la terre sombre. Cela explique la présence d'outils agricoles et d'une roue.
◦ Des objets en fer, y compris une épée de l'âge du Fer et un fragment de jarre de l'âge du Fer, ont été découverts à proximité, jetant "encore plus de doute" sur l'origine à l'âge du Bronze et l'incident qui a enfoui le village.
• La théorie de l'incendie et de l'abandon : Le village a été "anéanti par un événement catastrophique soudain", un incendie qui a tout brûlé. La palissade autour du village a été interprétée comme ayant une "nature défensive potentielle". Une expérience de combustion d'une maquette de maison ronde a montré qu'elle était ravagée en 10 minutes et que tout le matériau de toiture et l'intérieur étaient incinérés. L'auteur soutient que cela a prouvé que la théorie de l'incendie ne peut pas expliquer l'effondrement et l'abandon du village, ni la présence de tant d'objets non brûlés à l'intérieur.
• La critique de l'auteur : L'auteur rejette l'idée que le feu et l'effondrement dans un environnement anaérobie de conservation se soient produits simultanément. Il propose que tout cela s'est produit à la suite du cataclysme du 10ème siècle, avec la "terre sombre" tombant du ciel, ce qui expliquerait la localisation des dégâts du feu et la préservation du site. L'auteur qualifie de "non-sens ridicule" la théorie des "immigrants riches et persécutés" et accuse le documentaire de "destruction, falsification et redéfinition de l'histoire" à des fins de divertissement.
Mise à jour de "The Grail, The Cataclysm, the Wasteland and Our Lost Ancient Sovereignty" : Le détournement sarmate
• L'auteur explore l'idée que des thèmes arthuriens sont reflétés dans les Sagas Nart du Caucase septentrional.
• L'essai de 1978 "The Sarmatian Connection" de C. Scott Littleton et Ann C. Thomas suggère que les prototypes du Roi Arthur et de la quête du Graal proviennent des Sarmates, un peuple iranophone des steppes de la Russie du Sud.
• La preuve principale avancée est la similitude entre la coupe magique Amonga des Sagas Nart (une corne d'abondance qui ne se remplit qu'en présence d'un vrai héros) et le Saint Graal.
• La critique de l'auteur : L'auteur conteste la validité des preuves, notant que les "récits" de la mort d'Arthur proviennent du "classique fictif" de Thomas Malory, "Le Morte d'Arthur", et que le fait de jeter des armes dans les lacs n'est pas concluant étant donné la pratique celtique. Il souligne que la coupe du Last Supper ne correspond pas à la description du Graal qui "ne se tarit jamais".
• L'auteur reconnaît l'existence d'une quête d'un chaudron magique dans le poème gallois du 10e siècle "The Spoils of Annwn" qui "ne fera pas bouillir la viande d'un lâche ou d'un parjure", ce qui est plus proche des Sagas Nart.
• L'auteur affirme que ces parallèles ne prouvent pas une origine "sud-russe" ou "sarmate" des légendes arthuriennes, mais plutôt que la réalité de ces temps était "universellement différente" et basée sur une relation harmonieuse entre l'humanité et l'Autre Monde via le "Graal" ou le "geasa". Cette idée est également observée dans l'Empire Khazar et d'autres cultures (Hongrois, Vikings, Japonais).
• L'auteur critique la tendance à attribuer l'origine de tout à la région du Moyen-Orient / Caucase, et conteste l'affirmation que des Sarmates arrivés en Grande-Bretagne au 2ème siècle aient fait en sorte que leur culture devienne dominante par rapport à la culture celtique locale.
La momie du Roi Pêcheur
• L'auteur établit un parallèle entre l'inhumation du Roi Khazar (submergé sous une rivière avec de fausses tombes) et la tradition égyptienne, proposant une "Rivière des Rois" en miroir de la "Vallée des Rois".
• Il suggère une explication alternative aux rites funéraires égyptiens : plutôt que d'assurer l'immortalité de Pharaon (qui, en tant que dieu, serait déjà immortel), la momification visait à préserver les restes mortels le plus longtemps possible, car la mort n'était pas considérée comme finale tant que les restes physiques ne s'étaient pas décomposés.
• Cette perspective est liée au "Phénomène du Roi Pêcheur", où les rois étaient considérés comme des ornements délicats dont le bien-être était vital pour la prospérité de la terre et du peuple, étant liés par un "geasa" ou un vœu magique. L'auteur estime que cela "prend tout son sens" à la lumière de ce phénomène.
• L'auteur commente également un portrait de Charles III, suggérant que le symbole du papillon pourrait être lié à "Monarch" (une suite au programme de contrôle mental de la CIA, MKUltra), et qu'un symbole de Baphomet serait visible dans le portrait avec manipulation de l'image.
La réévaluation…
• L'auteur perçoit la période actuelle comme "particulièrement tendue – intense", avec des réactions émotionnelles "à fleur de peau", en raison d'alignements astrologiques. Il fait une distinction entre l'astrologie et la chronologie, notant que les cycles astrologiques sont "totalement décalés" en raison de la "chronologie faussée".
• Il observe que les cycles naturels (jour, année, cycles lunaires) ont été réduits au ridicule par la "religion scientifique moderne", alors que les anciens les utilisaient pour organiser leurs activités. Les sites mégalithiques anciens ne sont pas alignés astronomiquement mais indiquent ces cycles naturels.
• La réévaluation de son propre travail découle du constat que la vérité du passé de l'humanité est "tellement obscurcie par la tromperie délibérée" (destruction, mutilation, manipulation, redéfinition, négligence, désastres, incompréhension) qu'il est impossible d'atteindre des faits concluants.
• Face à l'hypocrisie de critiquer les "théories folles" sans preuves tout en affirmant que tout le passé est "faux", l'auteur propose la spéculation comme meilleure approche. La spéculation implique "la considération de toutes les informations disponibles", menant à des "évaluations" ou des "opinions éclairées" qui peuvent révéler des "modèles récurrents", mais avec le risque de biais personnel.
• Il critique ceux qui citent des sources bibliques ou gréco-romaines pour promouvoir des opinions sur la technologie ancienne, ignorant les recherches chronologiques de Gunnar Heinsohn et Sylvain Tristan qui "ont démontré que ces scénarios anciens se sont produits, ou ont été créés, beaucoup plus récemment et ensuite antidatés". Le travail de Sylvain Tristan, "Re-Dating Ancient Greece: 500 BC = 1300 AD?", rend la période précédant le cataclysme du 10ème siècle un "désert chronologique et historique".
• Les "Dark Earth Chronicles" sont basées sur des preuves archéologiques, mais les sources documentées ont été "sévèrement manipulées ou simplement détruites". L'objectif était de découvrir le monde avant le cataclysme.
• L'auteur énumère des conditions pour l'analyse des sources d'information concernant les périodes pré- et post-cataclysmiques, affirmant que les récits grecs et romains antiques, la chronologie du Nouveau Testament, les premières sources chrétiennes, et les documents indigènes anciens ne sont pas fiables en raison de la manipulation et de la redéfinition. Il postule que "la chronologie et l'histoire que nous avons des périodes pré et post-cataclysmiques sont toutes inventées".
• Le biais de l'auteur : Sa motivation personnelle est une "recherche des éléments manquants de notre existence", ce qui "colore tout ce qu'il analyse".
• Le "plus grand modèle" qu'il a reconnu est la déconnexion délibérée et "exquisément conçue" de l'humanité par rapport au monde naturel. Il décrit comment la vie moderne est devenue "anormale et non naturelle", citant l'intelligence artificielle, le remplacement des humains par la technologie, le comportement programmé, la nourriture et l'eau non naturelles, les toxines dans les maisons, la contamination de l'air et la manipulation météorologique.
• Il dénonce la recherche de la souffrance humaine comme force motrice de la politique, du gouvernement, des soins de santé, de la religion, de l'environnementalisme, de l'économie, de la finance et des affaires. Il fait référence aux articles de Felix sur "The Nature of the Beast" et "The Doctrine of Suffering", suggérant une "intelligence organisée" qui "prospère sur la souffrance".
• Pour l'auteur, cette "force parasitaire" a pris tout son pouvoir "juste après le cataclysme du 10ème siècle" et a dominé depuis. Il ne parle pas d'extraterrestres ou d'IA, mais de quelque chose de "beaucoup plus ancien" qui a "fleurit en raison d'un déséquilibre au sein de cet ordre naturel".
• La séparation de la nature a commencé au même moment que la montée de cette force, et les nouveaux systèmes de croyance ont redéfini le concept de Dieu comme un seigneur "colérique et vengeur" et la souffrance comme "rédemption pour les 'péchés'".
• L'auteur conclut qu'il poursuivra sa "quête pour redécouvrir tout ce qui a disparu du monde et qui ne survit que comme incrédulité", en "tissant des tapisseries du monde pré-cataclysmique".
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des informations contenues dans les extraits du document "chrono-1-histoire-generale.pdf", sous la section "HISTOIRE (récentiste) DES RELIGIONS Introduction". Ce document présente une critique approfondie de la chronologie historique traditionnelle et propose des théories alternatives, souvent en lien avec l'école russe de la Nouvelle Chronologie d'Anatoly Fomenko et Greg Nosovskiy.
Le texte débute par une remise en question de la vision contemporaine de l'histoire, où les chroniques du passé contredisant le paradigme actuel sont souvent considérées comme erronées, les historiens modernes se croyant mieux informés. L'auteur insiste sur le fait que plus on s'éloigne d'une époque, moins on la connaît, la tendance naturelle étant la perte d'informations.
Critique de l'Histoire Conventionnelle et du Rôle des Mythes :
• L'anthropologie moderne suggère une évolution de l'histoire du mythe vers le fait précis, expliquant par exemple le passage de récits mythifiés des premiers rois d'Athènes à des récits factuels au siècle de Périclès, ce qui reflète une pensée académique basée sur le progrès.
• Cependant, le document affirme que les mythes ne sont pas des histoires naïves, mais des compositions répondant à des règles précises. David Warner Mathisen a démontré leur nature religieuse, basée sur les constellations et décrivant l'incarnation de l'âme. Si les mythes ont été mêlés aux événements historiques, ce serait délibérément, et il n'est pas nécessaire de les situer dans l'histoire la plus ancienne tant qu'il n'y a pas d'historiens extérieurs pour contredire.
• La chronologie actuelle est souvent établie à partir de figures mythiques comme Jésus et Moïse. Par exemple, la chronologie égyptienne a été construite sur des informations bibliques, plaçant Ramsès II au XIIe ou XIIIe siècle av. J.-C. en lien avec Moïse, même si les égyptologues ne le mentionnent plus.
• Les historiens héritent d'un paradigme disciplinaire qui les empêche de remettre en cause le "grand récit". Pour résoudre des contradictions, ils recourent à des "acrobaties intellectuelles" qui mènent à une falsification encore plus grande.
• Certains "mystères" historiques, comme l'impossibilité de tailler les blocs des pyramides avec des outils en cuivre, sont délibérément mis en avant sans tentative de résolution, parfois pour des motifs commerciaux. Le document suggère que l'hypothèse d'une chronologie erronée est rarement envisagée, même face à des anomalies évidentes, comme la conservation d'ossements de cheval de l'âge de pierre dans un sol acide.
La Chronologie comme "Âme de l'Histoire" et la Falsification Délibérée :
• L'histoire, en tant que discipline, est apparue au XVIe siècle. William Stirling (1897) cite Strauchius et Scaliger pour affirmer que la chronologie est l'âme de l'histoire, et qu'elle doit être établie avant de la remplir d'événements.
• Joseph Juste Scaliger (1540-1609) est présenté comme le principal architecte de cette chronologie. Il a utilisé la kabbale numérologique et l'astrologie pour déterminer les débuts et fins d'empires, définissant trois empires successifs dont les deux plus anciens étaient de simples reproductions du troisième (Babyloniens, Grecs, Romains). Cette chronologie a été créée pour la nouvelle Église catholique romaine issue du Concile de Trente (1545-1563). Des documents comme le Canon de Ptolémée ou l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe de Césarée auraient été fabriqués avant même ce concile.
• Des réécritures historiques ont eu lieu par des figures comme Theodor Mommsen (Rome) ou Jules Michelet (ancien royaume de France). Des auteurs "babyloniens" (Bérose) et "égyptiens" (Manéthon) auraient fourni de longues chronologies pour légitimer ces récits.
• Le document soutient que les historiens contemporains, malgré leurs affirmations, basent toujours leur trame historique sur des auteurs "peu sérieux" comme Michelet ou Hérodote et sur des récits religieux.
Le Récentisme et la Nouvelle Chronologie Russe :
• En marge de l'histoire académique, l'histoire alternative (récentisme) propose de raccourcir l'histoire, une idée déjà défendue par Isaac Newton.
• L'école russe de la Nouvelle Chronologie, menée par Anatoly Fomenko et Greg Nosovskiy, est présentée comme une référence majeure. Ils ont collecté une masse énorme de données et analysé les méthodes de datation courantes (carbone 14, dendrochronologie), montrant que leur calibrage est souvent réalisé sur des objets déjà antidatés. Ils proposent de nouvelles méthodes statistiques pour montrer les dépendances entre textes et parallélismes dynastiques.
• Leurs travaux suggèrent une dépendance statistique des dynasties au sein d'une même civilisation (ex: trois doublons dans l'Empire romain) et entre des civilisations différentes (ex: ancien royaume d'Israël et Rome antique, empereurs juliens et romains germaniques). Ils accusent principalement Joseph Scaliger et Denis Pétau de ces falsifications.
• Le document mentionne des décalages chronologiques proposés par Fomenko et Nosovskiy : 330 ans pour le "décalage byzantin", 1054 ans pour la Rome antique, et 1800 ans pour la Grèce antique. Une équipe française ("Chronologie 2.0") propose un décalage de 1554 ans pour l'Empire romain authentique.
Exemples de Réinterprétations et de Falsifications :
Le document explore de nombreux exemples spécifiques pour appuyer les thèses récentistes :
• Récurrence des Phénomènes : Le Nouvel Empire égyptien aurait reproduit des traditions de l'Ancien Empire mille ans plus tard. Le classicisme romain réapparaît à la Renaissance.
• Datation des Matériaux : Davidenko et Kessler affirment que le marbre ne se conserve pas au-delà de 400 ans et le stuc 200 ans, ce qui daterait la statuaire romaine de la Renaissance ou postérieure.
• Théorie des Falsificateurs : Les falsificateurs, actifs à partir du XVIe siècle, auraient dissimulé les traces d'un grand empire mondial en utilisant des théories des cycles de l'histoire (numérologie, astrologie, kabbale), faisant apparaître les mêmes événements sous des noms et lieux différents sur plusieurs millénaires.
• Technologies Anachroniques : Des techniques "fantaisistes" attribuées à l'Antiquité, comme les chariots à six roues sur routes non droites. L'absence de fer forgé rendrait impossibles la roue ou le cheval domestique.
• Civilisations Fictives : Les Hettae du Proche-Orient et les Aryens d'Asie centrale sont considérés comme fictifs, leurs actions étant attribuées aux Croisés.
• Doubles de Personnages Historiques : De nombreux personnages de l'Antiquité auraient des doubles au Moyen Âge ou à la Renaissance (ex: Augustin d'Hippone et Agostino Chigi, Platon et Gémiste Pléthon, Aristote et Gennade Scholarius). Les biographies seraient souvent falsifiées.
• Parallèles Bibliques et Historiques :
◦ La vie de Jésus et les Évangiles sont présentés comme des compositions ésotériques basées sur des mythes et des constellations, et non sur un individu réel. De nombreux parallèles sont établis entre la vie de Jésus et celle de Jules César ou d'autres empereurs romains.
◦ L'Empire romain antique est un "reflet" de la période 1527-1870, avec Charles-Quint comme figure centrale. Constantin, fondateur de l'Église romaine en 325, est le reflet de Charles-Quint, couronné empereur en 1530. Le Sac de Rome de 1527 par Charles-Quint est un événement clé, reflété plusieurs fois dans l'histoire.
◦ Le Saint-Empire romain germanique (962-1806) est une invention du XIXe siècle.
◦ La Guerre de Trente Ans (1618-1648) reflète les insurrections de Juifs et de Chrétiens dans l'Empire romain antique.
◦ L'Egypte des Pharaons est datée de manière beaucoup plus récente. Les pyramides et le sphinx sont vus comme des constructions ottomanes ou imaginées avant d'être bâties.
◦ Le Temple de Salomon est identifié à la basilique Sainte-Sophie d'Istanbul, construite par Soliman le Magnifique (1520-1566). Jérusalem est identifiée à Constantinople, Moscou ou Iaroslavl selon les hypothèses.
◦ Les conquêtes d'Alexandre le Grand (Alexandre/Moïse) sont assimilées à la conquête de l'Europe par les armées slaves (cosaques), et reflètent les guerres du XVIe siècle.
◦ Les guerres médiques (Xerxès vs. Grecs) reflètent les guerres d'Italie (François Ier vs. Charles-Quint) et les guerres de religion.
◦ La Chute de Troie reflète la chute de Constantinople en 1453 ou le conflit entre la puissance romaine et l'ancien pouvoir templier en Europe de l'Ouest au XVIe siècle. Londres aurait été appelée "Nouvelle Troie".
• Cartographie et Toponymie : Les cartes des XVIe et XVIIe siècles sont cruciales.
◦ Les cartes d'Oronce Fine (1553) mélangent des régions traditionnelles de la France avec des mentions latines de l'Antiquité, suggérant que le changement de toponymes était en cours et un processus de falsification délibérée du passé de l'Europe.
◦ La "France" du XVIe siècle désignait encore l'Ile-de-France, et non l'ensemble du pays.
◦ La localisation d'Alésia est sujette à controverse, le document suggérant qu'elle pourrait refléter le siège de Dijon en 1513.
◦ L'Espagne antique sur les cartes du XVIe siècle montre des régions déplacées et des noms qui ont échangé leurs territoires (ex: Tarraconensis pour Castille, Castellani pour Aragon).
◦ L'Empire romain est représenté en Europe, non en Russie, sur les cartes du XVIe siècle.
◦ L'Empire des Turcs apparaît sur les cartes seulement à partir de 1654, remplaçant l'Empire de Grèce ou de Constantinople.
◦ La Grande Tartarie, immense empire asiatique, disparaît des cartes vers 1775.
• Langues et Origines des Peuples :
◦ L'alphabet étrusque et le phénicien sont proches, le phénicien pouvant signifier vénitien.
◦ La langue étrusque est identifiée au russe.
◦ La langue chaldéenne aurait été la lingua franca du Ier siècle, et serait à l'origine des langues saxonnes et celtiques.
◦ Le latin est une langue savante que le peuple n'a jamais parlée. Les langues romanes (langues "droites") sont différentes du latin ("langue à cas").
◦ Les langues grecques dites doriennes sont identiques à certains patois de Gaule (aquitain, français d'Ile-de-France). L'alphabet grec classique serait plus tardif que le cyrillique.
◦ Les Celtes sont identifiés à des envahisseurs (Romains, Mauresques, Vikings).
◦ Le gaélique irlandais est rapproché de l'ancien égyptien, de l'algonquin (Amérique du Nord) ou de l'ainou (Japon).
Hypothèse d'un Empire Mondial et Catastrophisme :
• De nombreux auteurs ont proposé l'existence d'un immense empire ayant dominé le monde, avec des éléments chrétiens mais plus anciens que le christianisme, et des similitudes entre les rites religieux des Brahmines, Mages, prêtres cananéens/israélites et Druides.
• Godfrey Higgins (XIXe siècle) proposait un empire aryen bouddhiste originaire du nord de l'Inde qui aurait colonisé l'Eurasie.
• La Nouvelle Chronologie de Fomenko propose un immense empire tartare ou ottoman ayant dominé le monde au Moyen Âge. L'auteur du document penche plutôt pour un premier Empire tartare comme l'Atlantide légendaire, un pouvoir mondial d'Asie qui disparaît au début du XVIe siècle.
• Le zoroastrisme est suggéré comme la religion originelle de ce "Temple" juif, ayant des liens avec le culte de Mithra à Rome.
• L'histoire aurait été affectée par des catastrophes naturelles récurrentes (déluges, comètes, épidémies), qui pourraient avoir eu lieu au XIVe ou XVe siècle, entraînant la chute de l'Atlantide et la disparition de mammouths. La carte de Piri Reis (1513) montrant l'Antarctique sans glace est citée comme preuve d'un événement postérieur à cette date.
• Des mesures anglo-saxonnes retrouvées dans des textes et constructions antiques ne sont pas utilisées avant le XVIe siècle, mais sont considérées comme des mesures communes en Europe. Le mètre aurait été conçu par Tito Livio Burratini (XVIIe siècle) qui étudiait les pyramides.
En somme, le document propose une révision radicale de l'histoire et de la chronologie, suggérant que de nombreux événements et figures de l'Antiquité sont des duplications ou des falsifications d'événements et de personnages du Moyen Âge tardif et de la Renaissance (XVème-XVIIème siècles), souvent orchestrées pour des raisons politiques et religieuses, notamment par l'Église catholique romaine post-Concile de Trente. L'auteur, s'appuyant sur les travaux de la Nouvelle Chronologie, remet en question la date d'apparition de civilisations, l'emplacement de villes historiques, et l'identité des peuples, proposant des origines et des liens inattendus, notamment entre l'Europe de l'Ouest, la Russie et l'Asie.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des informations contenues dans la source "chrono-2-religions.pdf".
La source propose une lecture révisionniste de l'histoire des religions, en particulier du christianisme, du judaïsme et de l'islam, en établissant des liens étroits et des parallélismes entre leurs doctrines, leurs rituels et leurs figures fondatrices. Elle suggère que de nombreux récits historiques et religieux couramment acceptés seraient des falsifications ou des adaptations d'événements plus récents et de cultes préexistants.
1. L'Influence du Culte de Mithra sur le Catholicisme et d'autres Traditions Le culte de Mithra aurait été introduit à Rome par des pirates de Tarse et était spécifique aux légions romaines, constituant ainsi un culte militaire. L'empereur Néron aurait été le premier empereur initié par Tirigane d'Arménie. Francesco Carotta, dans "Jesus was Caesar", démontre que de nombreux attributs de l'Église catholique romaine ont été empruntés au culte de Mithra, tels que des éléments de la liturgie, les processions, les chaussons rouges, la tenue rouge et la mitre des papes (empruntés au "papa" ou "pater" du culte de Mithra), ainsi que la crosse des évêques. Le pape Benoît XVI arborait les chaussons rouges, contrairement à François. La Basilique Saint-Pierre de Rome serait bâtie sur un ancien mithraeum souterrain, comme la quasi-totalité des anciennes églises de Rome. Le chef d'un mithraeum est le "Pater" (Père), un nom usuel dans le catholicisme, le chef suprême étant le "pater des paters" ou "Papa". Les anciens mithraea, avec leurs stalles, damiers au sol et ciels étoilés au plafond, se retrouvent à l'identique dans les chœurs et chapelles des anciennes églises catholiques. Des symboles comme l'œil dans un triangle sont également présents. Le pape actuel porte non seulement le titre de "Papa" issu du culte de Mithra, mais aussi celui de "Pontifex maximus", titre du grand flamine de Jupiter. Le catholicisme romain hériterait ainsi des cultes de Mithra et Jovis. Jules César lui-même était "papa" du culte de Mithra en tant que général des légions romaines, et flamine de Jupiter. Les cultes de Jovis et Mithra sont présentés comme identiques à Moïse et Yahvé. Le culte de Mithra est lié à la garde prétorienne, aux légions, à l'administration fiscale et aux equites. Il est réservé aux hommes, militaires et collecteurs de taxes. Il comporte des grades d'initiation : Corax, Nymphus, Miles, Leo, Perses, Heliodromos, et Pater. Le grade le plus élevé est Pater. Le "parfait" cathare est l'équivalent du Pater, tous deux tenus à la chasteté, comme les prêtres catholiques romains. Le culte de Mithra et les pratiques des Templiers présentent de nombreuses corrélations. Le rituel d'initiation au rang de Nymphus impliquait un baiser à l'anus ou au sexe du Pater, pratique imputée aux Templiers lors de leur procès ("osculus infame"). Flavio Barbiero, dans "The Secret Society of Moses", établit un lien entre l'agencement des mithraea et celui des temples maçonniques. Il propose que le culte de Mithra à Rome ait été fondé par les prêtres du Temple de Jérusalem. L'Ordre du Temple médiéval, le Temple de Jérusalem et le culte de Mithra seraient en réalité un seul et même culte. Certaines loges maçonniques admettent cette filiation mithraïque. La Franc-maçonnerie pratiquerait des rituels d'initiation à Mithra au grade d'apprenti et à Osiris au grade de maître. Le sacrifice du taureau, central dans le mithraïsme romain, n'est pas trouvé dans le culte de Mithra oriental. Zoroastre aurait réformé le culte de Mithra pour en retirer le caractère sacrificiel. Cependant, des textes sanskrits décrivent Mithra comme une divinité à qui l'on sacrifie. La mythologie de Mithra, avec ses sept niveaux de ciel et quatre enfers, son purgatoire et paradis, est reprise dans la Divine Comédie de Dante. Le bonnet phrygien, typique du culte de Mithra, est aussi un symbole français.
2. Judaïsme et ses Transformations Les spécialistes de la Gaule ont trouvé des références aux dieux Iaou et Dispater, ce dernier étant le seul dieu celte avec un nom latin. Dis (Dieu) est une version tardive de Iaou ou Jovis. Jules César a présenté Jupiter comme le dieu le plus important des Gaulois. Le culte de Jovis prévaut sur les divinités locales et les Écoles des Mystères. Les Légions romaines sont identifiées aux Lévites de la Bible, et Mithra à Moïse. Jérusalem est présentée comme Hieros Roma ou la Sainte Rome. Le Sénat de Rome est le Sanhédrin de Jérusalem. Les Jubilés, année jubilaire chaque cinquantième année pour annuler les dettes et remettre les terres à leurs propriétaires initiaux, auraient été institués par Moïse sur le Mont Sinaï. Cette coutume aurait aussi existé à Rome. Cependant, le Concile de Trente (1545-1563) aurait décidé d'abolir ces Jubilés, les remplaçant par la vente d'indulgences. Le péché originel, d'origine juive, est assimilé à une dette de naissance à payer par des offrandes et sacrifices. La mort de Jésus dans le christianisme romain est censée avoir enlevé le péché du monde et mis fin à cette notion de dette, ainsi qu'à l'esclavage pour dette. La Torah et le Coran affirment que la Torah a été falsifiée. Le Talmud et le Coran contiennent de nombreuses références l'un à l'autre. Le Talmud aurait insulté Jésus-Christ et la Vierge, et dénigré les patriarches de la Bible, faisant des méchants des héros. La Michna est présentée comme au moins en partie chrétienne. Les communautés juives karaïtes (Qaraïtes) et Sadducéens sont liés et rejetteraient le Talmud, n'admettant que la Bible hébraïque. Les Qaraïtes de Crimée auraient conservé le messie Jésus. Les Juifs ashkénazes seraient apparus au 15ème siècle, et leur origine est débattue, avec des études génétiques montrant une population fondatrice d'origine mixte européenne et moyen-orientale. La religion noachide, destinée aux non-juifs avec 7 commandements, est présentée comme une religion universelle et simplifiée, dont l'islam hériterait des traits. Paul est reconnu comme l'apôtre des noachides.
3. Le Christianisme : Multiplicité des Courants et Réécritures Les Épîtres de Paul sont considérées comme antérieures aux quatre Évangiles et décrivent Jésus-Christ comme une figure mythologique, inspirée des dieux sauveurs morts et ressuscités du monde gréco-romain. Paul est à l'origine du Credo de Nicée, qui ne contient ni la conception virginale de Marie, ni la résurrection de la chair. Paul considérait que les temples et les prêtres étaient inutiles. Il promeut une "circoncision du cœur" et refuse la "nouvelle alliance" aux Juifs. L'Évangile de Marc donne une biographie à ce Jésus-Christ de Paul, mais le présente comme n'étant reconnu Fils de Dieu qu'au moment de sa mort. La version originelle de Marc s'arrête avant la résurrection. Marc est lié à Marcion, considéré comme un hérétique gnostique d'Alexandrie. Marc comme Paul considérait le dieu de l'alliance mosaïque comme un démon. L'Évangile secret de Marc, destiné aux initiés, contiendrait des références astronomiques et zodiacales. L'Évangile de Matthieu reprend 90% du texte de Marc, mais réintroduit le respect de la Loi juive et présente Jésus comme le champion du Temple. Il réhabilite Pierre, Jacques et Jean, les présentant comme de fidèles disciples, et attribue à Pierre la primauté de l'Église. Le catholicisme romain a retenu de Matthieu la prééminence de Pierre, la conservation de l'Ancien Testament et le maintien d'un clergé. L'Évangile de Jean adapte la doctrine du Logos au christianisme, présentant Jésus comme le premier né de Dieu, son grand-prêtre aux cieux. Il évoque un dieu mourant et ressuscité des Mystères, notamment Osiris. L'Évangile secret de Jean, vénéré par les Cathares et l'Ordre du Temple moderne, serait une version abrégée de l'Évangile canonique sans les chapitres de la résurrection. Les Esséniens sont identifiés aux disciples de Jésus dans les Évangiles et sont présentés comme des défenseurs du Temple. Ils sont également liés aux Jésuites et aux druides de Gaule, ayant un messie nommé Esus. Ils possèdent le Zohar et la Kabbale. Le docétisme, courant gnostique, affirmait que le Christ, de nature divine, ne s'était pas réellement incarné ni crucifié, mais qu'une "image" de lui avait été crucifiée. Cette idée est présente dans l'islam. Les Cathares, souvent nommés Chrestiens, sont des gnostiques johannites, dualistes, qui rejettent le Dieu de l'Ancien Testament et le mariage. La Franc-maçonnerie prétend être l'héritière de l'Ordre du Temple médiéval et du Temple de Jérusalem, sans distinction. Elle a des rituels d'initiation à Mithra et Osiris. Le Concile de Trente (1545-1563) est présenté comme un tournant majeur, instituant l'Église catholique romaine centralisée et hégémonique, sous l'impulsion des Jésuites. Il condamne les abus comme le cumul des bénéfices et renforce l'autorité du pape sur les conciles. Le concept d'Inquisition est lié à Trente. Trente marque le début de la "Réforme catholique" et non une Contre-Réforme. La Réforme protestante est vue sous un angle critique. Luther et Calvin sont présentés comme proches de la ligne augustinienne de l'Église de Rome. Leurs biographies sont suspectes et antidatées. Les Rose-Croix sont décrits comme des banquiers et alchimistes, promoteurs d'une nouvelle religion mondiale et d'une vision collectiviste.
4. Figures Historiques et Chronologie Révisée La source, s'appuyant notamment sur les travaux de Fomenko et Nosovskiy, remet en question la chronologie et l'identité de nombreuses figures historiques. Jules César est le personnage réel derrière le Jésus des Évangiles selon Francesco Carotta. Ses récits de vie, y compris sa mort, présentent d'incroyables parallèles avec la vie de Jésus. Flavius Josèphe, souvent attaqué pour ses mensonges, est une source suspecte. Ses ouvrages, "Guerre des Juifs" et "Antiquités des Juifs", seraient des compositions tardives, voire fictives, et auraient servi de base à des réécritures des Évangiles (Luc, Actes). Le Testimonium Flavianum, passage mentionnant Jésus dans "Antiquités judaïques", est considéré comme une interpolation chrétienne tardive. L'exécution de Judas le Galiléen par Pilate en 19 après J.-C. serait le véritable événement masqué par le récit de la crucifixion de Jésus. Josephus lui-même serait Caïphas ou un frère de Jésus. Des événements clés comme la persécution des religions égyptiennes et juives à Rome en 19 après J.-C. (Tacite) sont intégrés dans cette chronologie révisée. Charles Quint (1520-1556) est identifié à plusieurs figures historiques et religieuses : l'empereur Charlemagne, le roi Salomon, Antiochos III, Séleucos et Soliman le Magnifique. Son sac de la basilique Saint-Pierre de Rome en 1526 est un événement central. Il est vu comme l'ennemi des Ottomans (identifiés aux Hasmonéens). Le Concile de Trente (1545-1563) est souvent antidaté. Les conflits religieux en France au 16ème siècle sont vus comme une résistance au centralisme romain et aux doctrines nouvelles de Trente. Luther et Calvin sont des figures du 16ème siècle, mais leurs biographies sont jugées douteuses et leurs doctrines (prédestination, foi seule) sont proches de celles d'Augustin et de Jansen, qui seraient également antidatés. L'ordre du Temple médiéval aurait perduré sous une forme cachée ou réincarnée, donnant naissance à la Franc-maçonnerie. L'Ordre du Temple moderne, fondé par Fabré-Palaprat au 19ème siècle, prétend descendre directement de Jacques de Molay et de Jean.
5. Concepts Clés et Thèmes Récurrents
• Intertextualité et falsification textuelle : De nombreux textes sacrés et historiques sont considérés comme des compilations avec des ajouts délibérés pour soutenir de nouvelles doctrines ou chronologies. L'hébreu et le grec auraient des règles de codage et des significations cachées.
• Allégorie vs. littéralisme : Une distinction est faite entre une lecture allégorique (ésotérique) des textes (pratiquée par Philon, Origène, les gnostiques, et les Cathares) et une lecture littérale (exotérique) adoptée par l'Église romaine pour la masse des fidèles.
• Dualité et monisme : Le dualisme zoroastrien, gnostique, cathare est évoqué (deux principes créateurs, bien et mal). Les Frankistes, héritiers de la Kabbale lourianique, considèrent le bien et le mal équivalents.
• Théologie et économie : La notion de péché originel est liée à la dette, et les jubilés annulaient cette dette. L'Église romaine et le capitalisme sont critiqués pour avoir perpétué un système de dette sans annulation.
• Syncrétisme religieux : Les religions s'inspirent les unes des autres (Mithraïsme/Catholicisme, Judaïsme/Christianisme/Islam, cultes égyptiens).
• Cosmologie et Astrologie : Les récits bibliques et des Mystères sont interprétés comme des descriptions codées des constellations et du système solaire.
• Enthéogènes : La présence de champignons enthéogènes (amanite tue-mouches, psilocybe) dans la Bible est suggérée comme une explication de certaines pratiques rituelles et états de conscience.
• Gouvernement mondial et religion universelle : Une utopie récurrente de religion universelle au service d'un empire universel, soutenue par les Jésuites, la Kabbale juive, et l'islam, est mise en avant.
En somme, la source propose une relecture radicale de l'histoire religieuse et politique, insistant sur les influences mutuelles et les réécritures chronologiques qui auraient masqué une origine commune et des objectifs de pouvoir.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des informations contenues dans les extraits de la source intitulée "chrono-3-religions-2.pdf". Cette source offre une relecture radicale de l'histoire des religions et des empires, en proposant de nouvelles chronologies et des liens inattendus entre des personnages, des textes et des événements traditionnellement considérés comme distincts.
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Extrait de "chrono-3-religions-2.pdf"
Le document propose des réinterprétations profondes de textes religieux et d'événements historiques, suggérant que de nombreuses narrations sont des doublons, des pastiches ou des falsifications visant à asseoir de nouvelles légitimités religieuses ou politiques. Les auteurs cités, notamment Fomenko et Nosovskiy, Joseph Atwill, et Charles O Wilson, remettent en question la chronologie acceptée et l'authenticité de nombreux documents.
1. L'Apocalypse de Saint-Jean : Interprétations et Pastiches
L'Apocalypse de Saint-Jean est un texte central qui fait l'objet de plusieurs interprétations.
• Interprétation politique/historique (Fomenko) : Elle est vue comme un avertissement suite à la conquête ottomane qui a ravagé l'Occident, exhortant l'Europe à accepter son sort pour éviter de nouveaux malheurs. Gog et Magog y sont alliés à Satan, et Babylone la prostituée est identifiée à Avignon.
• Interprétation astronomique (Fomenko) : Le trône est la constellation Cassiopée, les sept églises d'Asie ou sept luminaires sont les sept étoiles de la Grande Ourse, et les 24 aînés entourant le trône représentent les 24 heures de la journée (ou méridiens). Les quatre créatures ailées seraient les constellations du tétramorphe. Cette lecture est jugée "correcte dans les grandes lignes".
• Interprétation historiciste :
◦ Le prétérisme voit l'Apocalypse comme une prophétie de l'action future de la papauté pour les protestants.
◦ L'historicisme la rapproche des persécutions juives sous Néron et Domitien.
◦ Joseph Atwill suggère que le texte est construit à partir de la biographie de Domitien par Suétone, les quatre créatures vivantes étant les mouches avec lesquelles Domitien s'enfermait. Cependant, la source inverse cette idée, suggérant que Suétone s'est basé sur l'Apocalypse.
◦ Charles O Wilson propose que les 24 aînés sont les 24 prêtres du Temple de Jérusalem issus des 24 familles aaronides. L'agneau blessé désignerait un grand-prêtre assassiné, le mot "Agneau" en hébreu s'écrivant de la même manière que "Immer", une lignée sacerdotale.
• Symbolisme et intertextualité : Le petit livre "doux comme le miel en bouche et amer aux entrailles" (Apocalypse 10) est interprété par Wilson comme le poison administré à Aristobule (empoisonné au miel toxique de rhododendron) par les amis de Pompée, marquant la fin de la dynastie hasmonéenne. La source contredit cette lecture, affirmant que l'ange est la constellation Ophiuchus et le livre la tête du serpent. La Bête qui monte de l'abîme est identifiée au Scorpion.
2. L'Intertextualité et les Origines des Textes Sacrés
Les auteurs de la source mettent en avant l'idée que de nombreux textes sacrés et historiques se sont copiés ou pastichés mutuellement.
• Joseph Atwill : Transpose les Guerres des Juifs de Flavius Josèphe dans les Évangiles (surtout Luc) et les Vies des Douze Césars de Suétone dans l'Apocalypse. Il soutient que ces textes flaviens sont authentiques et que les Évangiles sont des pastiches créés pour instaurer une religion soumise à Rome.
• Charles O Wilson : Transpose les Antiquités des Juifs de Flavius Josèphe dans les Évangiles (notamment Matthieu). Pour lui, les Évangiles reflètent le point de vue des prêtres du Temple. Il suggère une première version des Évangiles basée sur Josèphe, transposant des événements de Judée du 4 av. J.-C. (massacre par Archélaüs).
• Rapports entre textes : L'Apocalypse et l'Évangile de Marc reflèteraient l'épisode de 4 av. J.-C.. Les 24 familles de prêtres du Temple de Jérusalem, mentionnées dans le Premier Livre des Chroniques, sont vues par Wilson dans l'Apocalypse.
• Syncrétisme des divinités : Les lignées d'Eleazar et Ithamar sont interprétées comme les noms hébreux des messies Osiris et Mithra (ou Moïse), avec Osiris (Eleazar) ayant la préséance sur Moïse (Mithra/Ithamar). Jésus est placé au-dessus de Moïse dans les Évangiles, de manière similaire. Les légions sont identifiées aux Lévites du Temple.
• Jérusalem, Judée, Israël et la géographie revisitée :
◦ La Judée est identifiée à la Russie.
◦ La Galilée est la Gaule ou l'Europe.
◦ La Samarie peut être la Sarmatie (Pologne et Biélorussie).
◦ Le Temple de Jérusalem est le Grand Palais du Kremlin à Moscou. Le Temple de Salomon est la mosquée Hagia Sophia à Istanbul. Le Temple d'Hérode est à Vienne.
◦ L'Égypte est identifiée à la Russie.
◦ Babylone peut désigner Le Caire jusqu'au 17ème siècle ou Moscou.
◦ L'Euphrate est un synonyme de Rome.
◦ Israël désigne l'Empire des Turcs d'Asie centrale (Khanat de Kwarezm) ou l'Europe.
3. Le Coran et l'Islam Revisitée
Le Coran est un document clé dans cette relecture.
• Auteur : L'auteur du Coran est probablement l'apôtre Jean, surnommé le disciple bien-aimé, signifiant "Mohammed".
• Jésus et Mahomet : Jésus est mentionné 58 fois et présenté comme le Messie. "Mohammed" est une épithète signifiant "bien-aimé" et non un prénom historique.
• Coran vs. Islam Traditionnel : L'Islam tel que connu est une religion postérieure de six siècles au christianisme. Le Coran ne reconnaît pas la Torah, malgré une sourate où Jésus confirme la Torah. Il rejette l'eucharistie, le vin, l'adoption (Sourate 33:4-5), mais maintient les interdits alimentaires et la circoncision.
• Relation au Christianisme : Le Coran reflète les Nazaréens (Chrétiens de Jean), l'Évangile de Jean (qui ne reconnaît pas Jésus comme Fils de Dieu dans sa version originale). L'auteur du Coran, plus proche des Juifs, accuse les Nazaréens d'associationnisme.
• Datation et versions : Le Coran serait le premier document en arabe. Les plus anciennes copies sont sans ponctuation ni signes diacritiques. Les premières traductions latines datent du 16ème siècle (1536 et 1543). L'idée qu'il existait de nombreux Corans détruits par Othman est rejetée, suggérant un texte unique et que ces autres Corans sont les textes sacrés d'autres religions.
4. L'Origine et les Traductions de la Bible
La chronologie et l'authenticité de la Bible sont fortement contestées.
• Anciennes Bibles : Aucune Bible complète, manuscrite ou imprimée, n'est trouvée avant le Complutense ou Bible d'Alcala de 1520. La Vulgate latine de Jérôme est considérée comme publiée en 1455 par Gutenberg, mais la source en doute la date et la complétude.
• Jérôme de Stridon est Érasme de Rotterdam : Jérôme est identifié à Érasme, qui aurait traduit le Nouveau Testament en latin à partir de textes grecs indépendants.
• Traductions en langues vernaculaires : Elles apparaissent contemporaines de Charles-Quint et de la création de l'ordre des Jésuites. Les Bibles de Lefebvre d'Étaples (français, 1530), Tyndale (anglais, 1526-1530), Luther (allemand, 1534), et Coverdale (anglais, 1535) sont des exemples.
• Canon et Falsifications : Le Canon catholique n'a pas été établi en 367 par Saint-Athanase, mais plus tardivement, potentiellement par les Jésuites. L'interdiction de lire la Bible (Concile de Trente, 1545-1563) visait à permettre des modifications inaperçues.
• Bibles Slaves : La Bible d'Ostrog de 1581 est présentée comme la première Bible. Elle est très différente du texte canonique actuel et reflète des événements russes du 16ème siècle. La Vulgate pourrait être la Bible slavonique de Jéronime (1583).
5. La Réforme et la Naissance du Catholicisme Romain
La Réforme est perçue comme une libération du pouvoir central russe.
• Charles-Quint : Son règne (1520-1558) est un point pivot. Il est présenté comme le véritable Auguste et Charlemagne, et son empire comme l'Empire romain antique. Il aurait soutenu la traduction des Bibles et organisé la réforme religieuse menant à la création de l'Église Catholique Romaine (Concile de Trente, 1545-1563).
• Les "Protestants" : Ne protestent pas contre l'Église de Rome millénaire, mais contre les innovations du culte romain. Ils sont identifiés aux Templiers, aux Hussites, Wicléfites, et aux Cathares. La Guerre de Trente Ans (1618-1648) est vue comme un affrontement entre l'Empire catholique romain et les Templiers.
• Origine de la Papauté : Le schisme de 1054 est remis en question, avec l'idée que le pape se sentait fondé à désigner des cardinaux à Constantinople au 15ème siècle. Les critiques du 15ème siècle (Wiclef, Jan Hus) contre les doctrines et le faste de Rome sont considérées comme l'émergence réelle de ces idées.
6. Les Groupes Religieux et leur Histoire Revisitée
• Templiers : Identifiés aux Juifs, aux equites romains, aux Ksatryas (Inde), et aux Cathares. Ils auraient le monopole du commerce. L'ordre n'est pas dissous en 1314 mais leurs persécutions et exil datent de la fin du 15ème siècle (1492) et du 16ème siècle. La franc-maçonnerie écossaise serait fondée par les Templiers réfugiés en Écosse en 1598.
• Hussites : Identifiés aux Zélotes, et également aux Turcs et aux Hussards. Ce sont des combattants. Ils sont des "anciens" Templiers.
• Judaïsants (Vieux Croyants) : Secte russe du 15ème siècle, refusant la divinité de Jésus et le culte des images, priant en extérieur. Victorieux en Moscovie, ils dirigent la Judée. Leur chef spirituel est Zacharie de Kiev.
• Hasidim : Fondés au 18ème siècle par Israel ben Eliezer. Liés aux anciens Hassidéens des Maccabées, ils seraient une lignée templière n'ayant pas renié Jésus. Ils sont alliés des Hasmonéens.
• Frankistes : Disciples de Jacob Frank, se sont convertis au catholicisme romain au 18ème siècle (1760). Ils obtiennent des titres de noblesse par ce biais. Ils proposent un État juif catholique dans les Balkans. Les Frankistes sont vus comme l'origine de la Croatie catholique, les Valaques de la Serbie orthodoxe, et les Sabbatiens de la Bosnie musulmane.
• Alaouites/Nazaréens : Identifiés aux chrétiens de Jean, aux Ébionites, et aux Lévites/Chevaliers du Temple. Leur Jésus est "Nazaréen" et "fils de l'homme".
7. La Société Féodale et les Castes
• La féodalité, avec ses castes (noblesse, clergé, Tiers-État), est présentée comme une création tardive de l'Église romaine, s'établissant notamment au 16ème siècle.
• Les noms de famille apparaissent au 16ème siècle pour les serfs, qui sont rattachés à leur paroisse. Les hommes libres (comme les Juifs) n'étaient pas inscrits et pouvaient changer de nom.
• L'esclavage et le servage sont abolis très tardivement (Louis XVI en 1779 pour le servage, 1794 pour la traite des Noirs, 1848 définitivement en France).
8. Le Syncrétisme dans les Légendes et les Religions
• Les mythes de différentes civilisations (grecque, égyptienne, hindoue, biblique) partagent des structures narratives et des symboles astronomiques.
• Hindouisme : Les textes sacrés hindous (Vedas, Pourams) sont jugés tardifs (publiés en 1779) et reflètent un syncrétisme avec des éléments chrétiens et juifs. Vichnou est souvent comparé à Jésus. Les castes sont présentées comme anciennes mais n'ont que "un à deux siècles au plus".
9. La Révolution Française et Napoléon
• Réinterprétation : La Révolution française et l'Empire de Napoléon sont perçus comme des événements dont les récits ont été falsifiés et calqués sur des mythes antérieurs. Napoléon est présenté comme une allégorie solaire et christique (Neapollio = nouvel Apollon).
• Triumvirat : Le triumvirat romain (César, Pompée, Crassus) serait inspiré par celui de la Révolution française (Bonaparte, Lebrun, Cambacérès).
• Continuité monarchique : La monarchie française n'aurait pas été abolie en 1789, mais aurait évolué vers une "monarchie républicaine" jusqu'en 1848. Les rois Louis XVI et Louis XVIII auraient régné plus longtemps que les dates officielles.
• Rôle des sociétés secrètes : La franc-maçonnerie jacobite est présentée comme monarchiste. Les Rose-Croix sont des agents de l'Angleterre. Les Frankistes sont décrits comme des monarchistes secrètement monarchistes et réactionnaires.
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En somme, la source propose une vision cohérente mais radicalement différente de l'histoire et des religions, où les récits sont des constructions complexes et interconnectées, souvent créées pour des raisons politiques et religieuses précises, et dont la chronologie officielle est largement remise en question.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des informations contenues dans la source intitulée "chrono-4-calendriers.pdf". Ce document s'inscrit dans une perspective de relecture critique de l'histoire, notamment celle des calendriers et des religions, remettant en question les chronologies établies et explorant des liens profonds entre diverses traditions.
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Extrait de "chrono-4-calendriers.pdf"
Le document explore en profondeur l'histoire des calendriers, de leurs réformes et de leurs implications théologiques et mythologiques, en s'appuyant souvent sur les thèses d'auteurs comme Fomenko, Nosovskiy, et d'autres révisionnistes de la chronologie. Il y est suggéré que de nombreuses dates, événements, et même figures historiques ou religieuses, sont bien plus récents et interdépendants qu'il n'est communément admis.
1. Calendriers Médiévaux et la Chronologie Contre-Intuitive
Le document attribue l'invention de la chronologie longue à Joseph Scaliger et au Concile de Trente (1545-1563). Cependant, il cite Olivier de Solan qui montre que la chrétienté admettait déjà une chronologie longue de l'Église dès la première moitié du XVe siècle, avec des questions calendaires relevant de l'Église pour la liturgie annuelle.
• Les conciles de Constance (1414-1419) et Bâle (1431-1441) auraient été des tentatives de réforme calendaire. Le motif invoqué était la dérive du calendrier par rapport aux cycles solaire et lunaire depuis le Concile de Nicée en 325. Ces conciles auraient en réalité eu lieu un siècle plus tard, juste avant Trente.
• Des astronomes avaient mentionné l'erreur de l'année julienne de 365,25 jours trop longue, mais les ouvrages de computistes sont étonnamment tardifs, ne commençant qu'au XIIIe siècle. Des propositions de réforme furent faites par Pierre d'Ailly (1411), Hermann Zoest (1424, 1435, 1437) et Nicolas de Cues (1437) lors de divers conciles (Rome, Constance, Bâle, Ferrare).
• Le document suggère que les computistes du XVe siècle contredisent les assertions de Macrobe et Censorinus concernant l'invention du jour bissextile par Jules César, l'attribuant plutôt à Auguste. De plus, il est affirmé que Jules César est présenté comme un réformateur chrétien et que son calendrier tenait compte des lunaisons.
2. Les Cycles Calendaires et Leurs Origines Revisitées
La source met en lumière plusieurs cycles calendaires et leurs origines surprenantes :
• Cycle de Méton (19 ans) : Ce cycle, qui met en correspondance 19 années solaires avec 235 mois lunaires, est crédité aux Babyloniens, Sumériens, et aux Grecs (par Méton en 432 av. J.-C.). Il est toujours utilisé par les Juifs sous le nom de calendrier hébraïque. La source avance que Jules César a créé ce cycle de Méton à Rome, de même que Méton ou Hillel l'ont fait pour les Grecs et les Juifs. Il est souligné que les Juifs, les Grecs et les Romains ont tous suivi ce cycle à un moment donné.
• Calendrier Julien : La création de l'année de 365,25 jours par Jules César est "bien connue", mais le rôle de l'astronome Sosigène n'est pas mentionné par les auteurs médiévaux. L'auteur du document affirme que c'est Denys le Petit qui a introduit le calendrier dit "julien" (avec des mois de 30 et 31 jours) et qu'il n'a pas été adopté partout immédiatement. Des auteurs comme Rénier de Paderborn, Roger Bacon, et Gémisthe Pléthon ont critiqué ce nouveau calendrier.
• Dérive et Corrections : L'équinoxe de printemps aurait été observé le 25 mars à l'époque de César, puis le 21 mars au Concile de Nicée (325 AD), non pour des raisons astronomiques, mais bibliques. Au XVe siècle, l'équinoxe avait dérivé de dix jours, survenant le 11 mars. Les propositions de correction incluaient le déplacement initial de l'équinoxe et la soustraction régulière de jours bissextiles.
• Calendrier Grégorien : La réforme grégorienne de 1582 est présentée comme une tentative de corriger la dérive accumulée (10 jours). Il est suggéré que les "protestants" (Scaliger, Viète) ont activement participé à cette réforme, bien que la "protestation" venait des gallicans. La France est dite avoir conservé ses traditions quartodécimaines jusqu'à cette réforme.
3. Pâques, Hérésies et Syncrétisme Religieux
Le débat sur la date de Pâques est un fil conducteur majeur.
• Quartodécimains : Les chrétiens d'Asie fêtaient Pâques le 14 Nisan (Pâque juive), associés à l'apôtre Jean. Cette pratique est supposée avoir disparu après 190 AD, mais est mentionnée aux conciles de Nicée (325) et Chalcédoine (381) comme une hérésie. Le document suggère que cette excommunication est bien plus tardive, vers 1530, et que la Gaule a longtemps conservé cette pratique.
• Conciles de Césarée, Nicée, Chalcédoine : Ces conciles auraient cherché à unifier la date de Pâques en la fixant au dimanche suivant la 14ème lune après le 21 mars (équinoxe légal), pour des raisons bibliques et pour se distinguer de la Pâque juive. Le concile de Césarée est présenté comme le "premier concile post-apostolique", et ses décrets, comme ceux de Nicée et Chalcédoine, sont jugés par Olivier de Solan comme des "faux récents d'origine irlandaise". Nicolas de Cues est même soupçonné d'être un faussaire ayant apporté ces documents.
• Coran et Islam : L'auteur du Coran est suggéré être l'apôtre Jean, surnommé "Mohammed" (bien-aimé). Jésus est mentionné 58 fois et présenté comme le Messie. L'Islam est vu comme une religion postérieure de six siècles au christianisme traditionnel, et le Coran reflèterait les Nazaréens (chrétiens de Jean). Les musulmans sont appelés "Juifs" au XVe siècle et identifiés aux chrétiens d'Asie (quartodécimains). Le Coran aurait été publié vers 1535.
4. Calendriers Anciens et Mythes : Une Relecture Astro-Théologique
Le document explore l'astro-théologie, l'idée que les mythes ont un substrat astronomique et ésotérique.
• Calendriers Égyptiens : Ils sont jugés trop imprécis pour distinguer entre année solaire et sidérale. La "Grande Année" de 1460 ans, basée sur Sirius ("Sothis"), est présentée comme une invention de Censorinus et des égyptologues modernes, plutôt qu'une réalité antique. L'année égyptienne aurait été de 360 jours avant les Ptolémées. Immanuel Velikovsky est cité pour sa critique de la chronologie égyptienne traditionnelle. Le cycle de Vénus (8 ans) est jugé plus pertinent pour les Égyptiens.
• Calendriers Celtiques/Runiques : Les Celtes auraient eu un calendrier basé sur 24 astérismes, avec des mois commençant à la pleine lune et des fêtes majeures à la nouvelle lune (Samonios, Imbolc, Beltane, Lugnasad). Ce calendrier aurait des caractéristiques hébraïques/babyloniennes (semaines de 7 jours, sabbats, journée à 18h). Ces fêtes païennes auraient été recyclées dans le calendrier chrétien (Toussaint, Chandeleur, Pentecôte). L'arrivée d'Ostara (Pâques anglo-saxonne) est liée à l'adoption du calendrier romain et du cycle de Méton.
• Zodiaques et Constellations : Le document suggère que les premiers zodiaques étaient lunaires et inversés par rapport à l'actuel. Le passage à 12 signes (contre 10 ou 11 initialement) et l'adoption d'une astrologie solaire sont présentés comme des développements tardifs (XVIe siècle en France). Les constellations ne feraient pas l'objet d'un consensus avant le milieu du XVIIe siècle. La précession des équinoxes est rejetée comme base des mythes antiques, car elle était inconnue des anciennes civilisations.
• Mythes et Symbolisme : Les mythes sont vus comme des allégories de l'âme incarnée et de sa résurrection, utilisant les mêmes constellations universellement. Les figures de "roi mort ou dormant" (Osiris, Arthur, Lucifer) sont des thèmes récurrents. Les "jumeaux" symbolisent la double nature (divine/animale). Les serpents/dragons représentent les passions ou les obstacles à la maîtrise de soi. Les avatars sont des figures récurrentes de sauveurs.
• L'Âge d'Or et l'Origine Arctique : Des mythes grecs, védiques, nordiques, celtes et iraniens sont interprétés comme des références à un "paradis arctique" originel (Éden, Hyperborée, Sumer, Asgard) où les étoiles polaires représentaient les âmes immortelles. Cela suggère une origine nordique pour de nombreux mythes.
• Le Chiffre 50 et les Catastrophes : Le nombre 50 réapparaît dans divers mythes (fils de Lycaon, Danaïdes, Néréides, Ménades), souvent lié à des événements catastrophiques ou à la mort/incarnation, interprété comme lié à des constellations ou jours de nuit. Les catastrophes sont souvent des allégories de l'incarnation.
5. Nouvelles Datations et Interprétations Radicale
• Jules César, Denys le Petit, Auguste sont des "doublons" de figures historiques plus tardives.
• Les mégalithes de Bretagne sont ré-datés du XVIIe siècle, en raison de leur état de conservation et de leur alignement avec le calendrier grégorien.
• Les zodiaques égyptiens sont datés de l'époque ptolémaïque, et leur interprétation révèle un début d'année en septembre.
• Le livre russe Palaea, qui remplace l'Ancien Testament, et son système de datation par indiction et cycles, est présenté comme une introduction tardive (XVIIIe siècle) par Pierre le Grand.
• L'Édit de Roussillon (1564) ou de Paris (1563) de Charles IX qui impose le 1er janvier comme début d'année est un exemple de l'imposition tardive de certaines conventions calendaires.
En somme, le document "chrono-4-calendriers.pdf" propose une révision audacieuse de l'histoire des calendriers et des mythes, suggérant une chronologie beaucoup plus condensée et un syncrétisme religieux et mythologique généralisé, avec de nombreuses figures et concepts clés étant des "doublons" ou des adaptations tardives de traditions anciennes réinterprétées.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des informations contenues dans la source intitulée "nouveau-testament.pdf". Ce document propose une relecture critique de l'histoire du christianisme, de ses textes fondateurs et de ses figures clés, en suggérant des origines et des connexions souvent remises en question par la chronologie et les récits traditionnels.
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Extrait de "nouveau-testament.pdf"
Le document explore les origines du christianisme en le présentant comme un courant majeur du judaïsme, dont les textes et figures se sont superposés à travers le temps et les traditions. Il remet en question la chronologie et l'authenticité de nombreux éléments du Nouveau Testament, suggérant des "doublons" historiques et des falsifications visant à forger une nouvelle doctrine et une nouvelle histoire.
1. La Nature de Jésus, des Évangiles et de la Théologie Paulinienne
• Jésus est vu par une partie des chercheurs bibliques comme une figure allégorique plutôt qu'un être humain réel dans les épîtres de Paul. Les évangiles, qui lui donnent une biographie, sont considérés comme des inventions littéraires. La théologie de la croix est absente pour Issa (Jésus) dans l'Islam. Jésus symbolise le destin de l'être humain, avec son baptême et sa mort comme jalons spirituels.
• Paul est une figure centrale, dont les épîtres seraient antérieures aux quatre évangiles. Son Jésus est une figure mythologique inspirée des dieux sauveurs gréco-romains morts et ressuscités, et de la notion latine de devotio (sacrifice de soi). Paul ne donne que peu de détails biographiques sur Jésus dans ses épîtres.
• La Foi paulinienne s'oppose à la Loi mosaïque. Paul affirme que la faute d'Adam a condamné l'humanité, mais que l'acte de Jésus la sauve. Pour Paul, l'incarnation conduit à la connaissance du bien et du mal, et le péché est une conséquence de l'instauration de la Loi. Il propose un sacrifice définitif par Jésus qui met fin aux sacrifices.
• Paul considère l'humanité comme une âme unique divisée. Le but de l'existence est de retrouver l'unicité et la fraternité humaine. La réception complète de l'esprit, le "Royaume de Dieu", n'est pas immédiate.
• Les lettres pastorales (Tite, Timothée) sont jugées inauthentiques et contredisent Marc, mais s'opposent à la loi juive, suggérant l'influence du courant de Jean.
2. L'Église de Jérusalem et ses Ruptures
• L'Église de Jérusalem, dirigée par Jacques le Juste, est présentée comme la première et la plus importante. Paul et ses membres étaient juifs. Les Christiani de Tacite, qui tenaient le Temple de Jérusalem et ont participé à la Guerre juive, sont sans doute les mêmes que les chrétiens accusés de l'incendie de Rome.
• Cette Église prêchait un "autre Jésus", attaché à ses racines juives, notamment le respect de la Loi mosaïque et de la circoncision.
• L'Islam du VIIe siècle est présenté comme un héritier de l'Église de Jérusalem du Ier siècle, avec des enseignements resurgissant après cinq siècles d'oubli, bien que la véritable chronologie soit jugée "plus resserrée". L'Islam assimile Jésus à Josué, a une loi et pratique la circoncision.
• Paul mentionne que les "piliers" de l'Église de Jérusalem – Jacques, Céphas et Jean – ont confirmé sa mission d'évangéliser les Gentils. Une rupture survient quand Céphas et Barnabas refusent de partager leurs repas avec les Gentils, sous l'influence de Jacques. Paul rompt alors avec l'Église de Jérusalem, sa doctrine étant déjà jugée hérétique.
• Les épîtres canoniques de Pierre, Jude, Jacques et Jean pourraient être des textes de l'Église de Jérusalem. Jacques est le frère du "Seigneur", et Jude est son frère. L'épître de Jude pourrait être de Judas le Galiléen.
3. Les Évangiles, Marc, Marcion et le Syncrétisme
• L'Évangile de Marc est présenté comme donnant vie au Jésus allégorique de Paul, en lui fournissant une biographie. Marc aurait repris la doctrine de Paul, transformant son Jésus en personnage de chair. Il emprunte des phrases et même des éléments biographiques de Paul. Marc abroge la loi juive et la crucifixion y est liée à un changement des temps.
• Les disciples dans Marc, notamment Pierre, Jacques et Jean, sont dépeints négativement, ne comprenant jamais Jésus et finissant par le trahir. Seul le centurion romain reconnaît Jésus comme Fils de Dieu au moment de sa mort, conformément aux épîtres de Paul.
• Marcion (IIe siècle), figure souvent considérée comme un hérétique gnostique, est identifié comme étant Marc lui-même. Sa collection des lettres de Paul (l'Apostolikon) est la première, et son évangile est jugé "très adapté pour faire passer les idées de Marcion". Marcion rejette la totalité des écritures juives, tout comme le courant inspiré par Paul. Il est suggéré que le dieu de Marcion, un démiurge différent du dieu suprême, n'est pas incompatible avec la doctrine de Paul.
• L'Évangile de Jean présente la doctrine du "logos" (Verbe), qui fait de Jésus l'intermédiaire créateur. Cette doctrine est partagée par Philon d'Alexandrie et est liée à la représentation d'Osiris dans le culte osirien. Le courant johannite (Jésuite) est le fondateur de l'Église moderne.
• Les sources suggèrent un syncrétisme religieux profond. Le culte de Mithra, le zoroastrisme, et les cultes égyptiens (Osiris, Amon) présentent des parallèles frappants avec le christianisme et le judaïsme. Des signes extérieurs du mithraïsme (mitre, vêtements rouges) sont adoptés par l'Église romaine. L'idée de "dieux sauveurs morts et ressuscités" est commune dans le monde gréco-romain et influence la figure de Jésus.
4. Révisions Chronologiques et Doublons Historiques
• Le document met en avant une chronologie plus resserrée. De nombreux personnages et événements de l'Antiquité sont considérés comme des "doublons" ou des réinterprétations tardives.
• Jérôme de Stridon (traducteur de la Vulgate) est présenté comme un personnage basé sur Érasme de Rotterdam, traducteur du Nouveau Testament au XVe siècle.
• Le Coran aurait été publié vers 1535.
• Jules César est associé à Cyrus le Grand, roi de Perse, et au rôle de "messie" dans la prophétie d'Isaïe. Il est aussi identifié à Josué de l'Ancien Testament et à Osiris. Son culte (Divus Julius) était actif dans les églises visitées par Paul.
• Les récits de la Passion de Jésus trouvent des similitudes avec la mort de Jules César.
• La destruction du Temple de Jérusalem en 70 AD par Titus et Vespasien est contestée et superposée à d'autres événements, comme la défaite de Cyrus/Jules César contre Héraclius/Charles-Quint. Le Sac de Rome en 1527 est un "doublon" de plusieurs destructions de Jérusalem et de forteresses.
• Flavius Josèphe est fréquemment cité comme falsifiant les dates et créant des "doublons" pour dissimuler ou réinterpréter des événements. Sa chronologie serait destinée à relier l'Ancien Testament aux Hérodiens et aux Romains. Il aurait inventé des "doublons" comme Hérode II et Antipater.
• Une chronologie alternative est proposée, notamment par Laura Knight-Jadczyk (LKJ) :
◦ Exécution de Judas le Galiléen par Pilate en 19 AD.
◦ Conversion de Paul en 29 AD.
◦ Exécution de Jacques et Simon (fils de Judas le Galiléen) en 47 AD par Tibère Alexandre.
◦ Arrestation de Paul à Éphèse en 48 AD.
◦ Incendie de Rome en 64 AD et début des persécutions par Néron.
◦ Guerre juive en 66 AD.
• Des figures impériales romaines comme Auguste et Archélaos sont des doublons de Charles-Quint. La mention du massacre de 3000 Juifs par Archélaos à Jérusalem est en réalité le Sac de Rome de 1527 par les troupes de Charles-Quint (40 000 morts).
• Les Hasmonéens sont considérés comme des alter ego des sultans ottomans.
• L'Édit de Roussillon (1564), qui établit le 1er janvier comme début d'année en France, est implicitement lié à cette révision calendaire tardive [mentionné dans la source "chrono-4-calendriers.pdf" mais non dans "nouveau-testament.pdf"]. Le document "nouveau-testament.pdf" insiste sur la réforme calendaire de 1582 et l'excommunication des quartodécimains, montrant que l'Italie et la France suivaient encore le calendrier hébraïque vers 1580.
5. Les Groupes Juifs et leur Évolution
• Le judaïsme n'est pas uniforme. Les Sadducéens croient au Sheol (monde des ombres) mais pas au paradis ou à l'enfer. Les Pharisiens (qui sont aussi des Zoroastriens de Perse) acceptent la tradition orale du Talmud et sont hostiles à Paul.
• Les Esséniens sont décrits de manière contradictoire par Josèphe et Philon, soit comme pacifiques et sans mariage, soit comme militarisés et incluant femmes et enfants. Leurs textes (Manuscrits de la Mer Morte) sont nationalistes et anti-romains. Le document suggère que les Esséniens de Philo sont des "gnostiques marcionites".
• Les Zélotes sont les héritiers d'une "quatrième philosophie" juive, fondée par Judas le Galiléen et Sadduc le Pharisien. Ils sont associés aux Sicaires et au groupe de Qumran. Leur messie est Khosro, ou Cyrus.
• La communauté de Qumran est identifiée comme zélote et essénienne, se nommant les "pauvres", les "élus" ou le "véritable Israël". Leurs manuscrits contiennent l'Ancien Testament mais sans la forme de la Bible hébraïque, et des textes apocalyptiques où Cyrus est le messie.
En résumé, le document "nouveau-testament.pdf" offre une perspective radicale sur les origines du christianisme, le présentant comme une évolution interne au judaïsme, profondément influencée par des syncrétismes religieux et des révisions historiques tardives. Il déconstruit les récits traditionnels en identifiant des "doublons" et des falsifications, suggérant que de nombreuses figures et événements majeurs de l'Antiquité sont en fait des réinterprétations ou des transpositions d'événements plus récents, souvent liés aux dynamiques de pouvoir de la Renaissance européenne.
résumé détaillé en rappelant le titre de la source
Voici un résumé détaillé des informations contenues dans la source intitulée "Où est donc passé le Moyen-Âge ?" par François de SARRE. Ce livre propose une relecture critique de la chronologie historique occidentale, en particulier de la période médiévale, en s'appuyant sur les travaux de "récentistes" qui remettent en question l'existence de plusieurs siècles d'histoire.
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Résumé détaillé de "Où est donc passé le Moyen-Âge ?"
L'auteur, François de SARRE, se range parmi les "récentistes", un courant de pensée, notamment développé par des chercheurs russes et allemands, qui suggère que l'histoire, telle qu'enseignée, est artificiellement gonflée et qu'il manquerait une dizaine de siècles à notre chronologie officielle. Cette révision radicale remet en cause la chronologie jusqu'au 15ème siècle.
1. Les Bizarreries du Calendrier et l'Invention de l'Ère Chrétienne
• La Réforme Grégorienne de 1582 est un point de départ clé. Cette réforme a supprimé 10 jours du calendrier pour corriger un retard accumulé depuis le concile de Nicée (325 après J.-C.). Cependant, les "récentistes" comme Heribert Illig et Hans-Ulrich Niemitz estiment que le calendrier julien, établi par Jules César, aurait dû accumuler 13 jours de retard sur l'année solaire, et non 10. Cette différence de 3 jours implique l'existence de "trois siècles fantômes" qui auraient été inventés et ajoutés à l'histoire.
• Ces siècles "manquants" se situeraient entre l'an 614 et l'an 911, une période pour laquelle les témoignages écrits et archéologiques sont jugés spéculatifs ou pauvrement documentés.
• L'auteur suggère que la réforme calendaire de Grégoire XIII en 1582 a servi, en fait, à entériner en douceur des décisions prises au Concile de Trente où l'histoire aurait été réécrite pour allonger l'ère Chrétienne et asseoir la légitimité d'une nouvelle puissance politico-religieuse.
• La désignation de l'an "un" de l'ère chrétienne par Denys le Petit (Dionysius Exiguus) est considérée comme incertaine, son innovation n'ayant été véritablement adoptée que des siècles plus tard (14ème siècle en Espagne, 15ème en Grèce). Le livre suggère que Denys le Petit pourrait être la même personne que Dionysius Petavius (Denys Pétau), un jésuite français du 17ème siècle.
2. La Grande Catastrophe et la Naissance du Christianisme
• Le livre postule qu'un événement cataclysmique majeur, d'origine cosmique (passage rapproché ou impact de comète), a ravagé l'Europe (et au-delà) vers le milieu du 14ème siècle (vers 1347-1349).
• Ce cataclysme aurait provoqué des inondations, des raz-de-marée, un refroidissement climatique et la Grande Peste (la Peste Noire). L'auteur suggère que la Grande Peste de Justinien (6ème siècle) et la Peste Noire du 14ème siècle sont en réalité le même événement "dédoublé" dans la chronologie traditionnelle.
• Dans ce contexte de traumatisme et de désordre social généralisé, le Christianisme aurait pris naissance dans la vallée du Rhône, notamment à Avignon, vers la seconde moitié du 14ème siècle. Il serait le fruit d'une élite politico-religieuse (la Papauté d'Avignon) cherchant à remodeler les consciences et à instaurer un monothéisme rigoureux, s'appuyant sur les survivants angoissés par le désastre.
• Cette nouvelle religion aurait récupéré des lieux de culte "païens" (temples gallo-romains, églises romanes) et des symboles préexistants (la croix celtique, le culte de la Déesse Mère, des figures comme Odin ou Dionysos assimilées au Christ) pour faciliter sa diffusion.
• Les trois grandes religions monothéistes (Christianisme, Judaïsme, Islam) auraient ainsi émergé presque simultanément à la suite de cette catastrophe, unies par un même Dieu et une même étiologie.
3. La Déconstruction des Mythes Historiques
• Charlemagne est présenté comme un "héros de légende" et une création d'Otton III et du pape Sylvestre II autour de l'an Mil (qui est lui-même un événement "recréé" vers -600 BP, soit le 15ème siècle). Sa figure aurait servi à légitimer la dynastie ottonienne. La Pfalzkapelle d'Aix-la-Chapelle, attribuée à Charlemagne, aurait une architecture plus proche du 11ème siècle (en chronologie traditionnelle, soit le 14ème siècle dans la chronologie courte).
• La "Renaissance carolingienne" est également remise en question, étant considérée comme un essor culturel et économique plus tardif, probablement après la grande catastrophe.
• La Guerre de Cent Ans et le personnage de Jeanne d'Arc sont également réinterprétés. La guerre serait une série de "querelles familiales" entre cousins. Jeanne d'Arc n'aurait jamais assiégé Orléans, et sa légende aurait été fabriquée sous la Restauration et la 3ème République.
• Le Saint-Suaire de Turin, daté par le carbone 14 entre 1260 et 1390 après J.-C., est vu comme une relique médiévale fabriquée, potentiellement une œuvre de Léonard de Vinci utilisant la camera obscura, et non un linceul du Christ. Sa fabrication correspondrait à la période de propagation du Christianisme et de l'industrie des reliques au 14ème siècle, pour répondre à la piété populaire en des temps d'insécurité et de peste.
• La ville de Pompéi, dont la destruction est traditionnellement datée de 79 après J.-C., est suggérée comme ayant été détruite par une éruption du Vésuve plus récemment, vers 1347 (la grande catastrophe) ou 1538. Les fresques et objets trouvés à Pompéi présentent des similitudes étonnantes avec l'art de la Renaissance. L'auteur estime que les récits de Pline le Jeune pourraient être ceux d'un témoin de la catastrophe de 1347.
• De nombreux textes classiques grecs et latins auraient été rédigés majoritairement à la Renaissance, et non redécouverts. Des auteurs comme Dante et Pétrarque, traditionnellement datés du 14ème siècle, auraient vécu au 16ème siècle, démontrant des connaissances ou décrivant des événements postérieurs à leur datation officielle.
• Les Croisades sont vues comme des événements décalés dans le temps ou l'espace, ou des "croisades intérieures" contre les hérétiques, plutôt que des expéditions de libération du tombeau du Christ telles qu'elles sont racontées. L'idée de "libérer le tombeau du Christ" n'aurait eu de sens qu'après l'invention de la figure du Christ en Avignon vers 1350.
4. La Falsification de l'Histoire
• Le document soutient qu'une "volonté délibérée de falsification" ou du moins de réaménagement historique a été orchestrée par une "puissance politico-religieuse", principalement l'Église catholique romaine (notamment la Papauté d'Avignon et ses successeurs).
• Cette falsification visait à se donner une légitimité ancienne à une religion "toute neuve". Elle a impliqué la destruction d'originaux et la création de faux documents (comme la "Donation de Constantin", reconnue comme un faux du 8ème siècle), l'invention de lignées monarchiques et papales gonflées par la duplication de noms, et la réinterprétation d'événements existants.
• Les moines-copistes, les chronologistes (comme Joseph Scaliger et Denys Pétau) ont joué un rôle clé dans cette réécriture et compilation de l'histoire. L'Église, initialement hostile à l'imprimerie, a su en tirer parti pour diffuser sa version de l'histoire.
• La chronologie "scaligérienne", établie notamment par Joseph Scaliger au 16ème siècle, est considérée comme la base artificielle de notre historiographie actuelle.
5. Les Implications de la Chronologie Courte
• Si cette thèse est juste, nous ne serions qu'à environ 6 ou 7 siècles de la fin de l'Empire romain d'Occident et du début de l'ère chrétienne, et non 2000 ans. La date de la dernière grande catastrophe (vers 1347) pourrait être considérée comme l'an "zéro" de notre ère réelle.
• Le "Moyen-Âge" tel qu'on le connaît serait alors une période "rétrécie" à environ un à deux siècles, entre le milieu du 14ème et le milieu du 15ème siècle, marquant la transition entre l'Antiquité et la Renaissance.
• Cette approche invite à une remise en question constante des "certitudes" historiques et à l'ouverture au débat contradictoire.